|
|
|
列奧·施特勞斯被認為是20世紀西方最深刻的政治哲學家。他對經典文本的細致閱讀與闡釋方法，構成20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究致力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。
本書把施特勞斯的政治哲學看作是以現代性為問題意識而展開的，通過探析施特勞斯對現代性批判所做的批判，可實現對其政治哲學的整全式理解。
施特勞斯把以進步觀念為引導的整體稱之為現代性，他從西方文明的兩重根入手認為，現代性首先表現為現代的理性主義對聖經信仰和聖經神學的排斥，其次表現為現代的哲學和科學觀念取代古典的哲學或科學觀念，並把現代觀念看作是絕對正確和唯一正確的解釋系統。作為政治哲學的論題，施特勞斯判定現代性的本質在於它是政治化的哲學或哲學化的政治，其核心特征是工具理性和價值無涉，其中必然孕育着虛無主義的結局。既然現代性所招致的危機源自於現代政治哲人對中古哲人教誨和古典哲人教誨的雙重拋棄，從而使啟示與理性的平衡及哲學與政治的平衡遭到破壞，因此，要想化解現代性的危機就只能重拾古人教誨，復返政治的哲學，通過重建啟示與理性的平衡及哲學與政治的平衡以樹立起根本的價值理性。
蔣小傑，河南南陽人，雲南大學副教授。哲學博士，師從俞吾金教授。主要研究領域為：政治哲學，地方政府治理。主持教育部人文社科一般項目、省社科規划項目等多項課題，參與國家社科項目、國家教育部、國家科技部、國家財政部及地方政府委托項目十余項。參與編著《社會管理的共構》、《公共組織學》等多部著作和教材。公開發表《公共理性范疇的歷史演進及其內涵》、《當代政府公共治理效能的價值規范分析》、《論當代政府公共治理效能價值規范的邏輯優先性序列》等十余篇論文。
序：走出觀念主義的怪圉
著作縮略語
導論
第一章 施特勞斯現代性意識的緣起
第一節雅可比的啟蒙批判與現代性意識的緣起
一、雅可比視域下的現代啟蒙
二、雅可比對現代啟蒙的批判
三、雅可比認識論的建構方案
四、雅可比與施特勞斯的現代性理論
第二節門德爾松的啟蒙調和與現代性意識的緣起
一、門德爾松對猶太正統的改造
二、常識哲學與形而上學論證的批判
三、門德爾松與施特勞斯的現代性理論
第三節猶太人身份與現代性意識的緣起
一、猶太人問題及其同化方案
二、同化方案失敗與現代性的限度
第二章 施特勞斯論現代性的預設及內涵
第一節現代性的前提預設
一、自然狀態的設定
二、追求快樂的人性觀
三、個人優先於社會
第二節現代性的內涵特征
一、現實主義取向
二、主體性的張揚
三、個人權利至上
四、財產的神聖性
第三節現代性與政治國家的建構
一、政治國家的緣由
二、政治國家的類型
三、政治國家的道德
四、政治國家的限度
第三章 施特勞斯論現代性的進階及危機
第一節歷史人性觀與現代性的推進
一、現代性的初次危機
二、歷史的人性觀
三、現代性的推進
第二節現代性的虛無危機
一、歷史主義的困局
二、實證主義的困局
第三節現代性的初步辯駁
一、對歷史主義的辯駁
二、對實證主義的辯駁
三、走出虛無危機的方向
第四章 施特勞斯對現代性根源的回溯
第一節現代性與宗教批判
一、現代性的啟蒙任務
二、現實功用的宗教批判
三、體系內容的宗教批判
第二節現代性根源的深度辯駁
一、啟示宗教的整體判定
二、宗教懷疑論批判的辯駁
三、宗教獨斷論批判的辯駁
四、神權政制論批判的辯駁
第三節律法之路與現代性的初步矯正
一、啟蒙批判與現代性解答
二、有啟示信仰的理性主義
三、律法生活與哲學的自辯
第五章 施特勞斯對現代性危機的解答
第一節習俗之路與危機解答的限度
一、習俗主義基本觀點的辨析
二、習俗主義推進形式的辨析
三、習俗主義的限度與自然的發現
第二節政治的哲學與危機的終解
一、自然正當的基本規定
二、蘇格拉底正解
三、復返政治的哲學
第三節哲人的下降與紳士的培育
一、哲人的下降
二、紳士的培育
三、實施自由教育
第六章 現代性的再審視：啟示亦或理性？
第一節耶雅沖突視域中的現代性
一、耶雅沖突的具體內涵
二、耶雅沖突與現代性的實質
第二節古今之爭視域中的現代性
一、古今之爭的理性主義內涵
二、古今之爭與現代性的特質
第七章 比較語境中的現代性
第一節施米特與政治的現代性
一、施米特對政治現代性的批判
二、自由主義批判的兩種路徑
三、施特勞斯與施米特的分歧
第二節阿倫特與現代性問題
一、猶太人問題與現代性
二、現代性擴展與政治的危機
三、政治的復歸抑或古典的復歸？
結語現代性：在政治和哲學之間
附錄 施特勞斯著作編目
參考文獻
后記
