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《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡，是政治觀念史與政治史結合的卓越嘗試。
第三卷《中世紀晚期》深入挖掘中世紀後期上演的一場“文明的分裂”——對神聖帝國的熱望逐漸消退，越與內在、教會與政治、神性與人性、信仰與理性開始分道揚鑣。
中世紀晚期的思想家都已經帶有現代面目，他們無不訴諸個人權和智識分析，以求理解作為一種權理想的神聖帝國的消失。
與中世紀世界觀在理論上的解體對應，西方憲政傳統在政治實踐領域開始形成，隨之而來的是代表機構的存在與公共意識的增長之間的分歧。
埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奧地利歷史哲學家和政治哲學家，20世紀具原創性的思想家之一。用尤金·韋伯的話說，沃格林“將複雜的哲學 反思與具洞察力的歷史探詢融為一體，把認知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結合起來，並由此成為我們這個時代偉大的歷史哲學家”。代表作有《政治觀念史稿》八卷本，《秩序與歷史》五卷本。
段保良，生於1978年，雲南保山人，武漢大學學士，北京大學碩士、博士，執教於陝西師範大學，主要研究領域為政治哲學、中西方政治思想史。
中譯本前言（段保良）
英文版編者導言
第三部分神聖帝國（卷二續）
四 教會與諸民族
第十三章 時代特徵
一 中世紀與文藝復興之間的懸疑
二 政治重心向西部轉移
三 教會與諸民族之間的衝突
第十四章 絕對教宗制：羅馬的吉萊斯
一 《一聖教諭》
二 羅馬的吉萊斯（羅馬努斯）
第十五章 法國王權
一 國王權力問題
二 獨立于皇帝的權力
三 巴黎的約翰：《論國王與教宗之權力》
四 靈異的王權
五 安茹的查理
六 迪布瓦
第十六章 但丁
一 政治思想家的孤立
二 精神脫離於政治
三 精神的實在論：人間天堂
四 文體與權威符號
五 《書信集》
六 《論世界帝國》
七 《煉獄》第29-33篇的願景
第十七章 帕多瓦的馬西利烏斯
一 德意志憲政發展之開始
二 《和平保衛者》
三 與亞里斯多德的關係
四 有機體比喻
五 世間的代表性權威問題：立法者
六 有限政府：義大利主義
七 阿威羅伊主義的自然論
八 領頭部分
九 紛紜戰國
十 法
十一 基督教與教會
十二 隱秘教義
十三 技術政治論
第十八章 奧卡姆的威廉
一 一種理論模式：威廉的問題
二 唯名論和唯信論
三 世俗文明以及教會之退出
四 方濟各會唯靈論的最後階段
五 威廉的政治學方法
六 法律理論
七 此世秩序與貧窮儀規
八 教宗與教會
九 帝國
十 將本體化簡為關係
十一 終極決斷權：公會議
十二 結論
第十九章 英國民族政治體
一 島國特性：干擾因素之闕如
二 趨向整合的情緒：《大憲章》
三 制度
四 符號
五 代表制
六 福蒂斯丘
第二十章 從一統到教區的基督教
一 教會組織的轉型
二 英國的反應
三 威克裡夫：總體特徵
四 地區性的精神運動
五 英國的唯靈論：《耕者皮爾斯》
六 威克裡夫：學說
第二十一章 帝國區
一 次帝國政治
二 《金璽詔書》
三 城市國家
四 裡恩佐
第二十二章 公會議運動
一 “大分裂”：公會議
二 高盧主義和政教協約
三 《論公教和諧》
索引
譯後記
