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現代漢語用“圖書”表示文獻的總稱，這一稱謂可以追溯到古史傳說時代的河圖、洛書。在文化史中，圖像始終承擔著重要的文化功能。傳說時代的大禹“鑄鼎象物”，將物怪的形象鑄到鼎上，使“民知神奸”。在《周易》中也有“制器尚象”之說。一般而論，文化生活皆有其對應的物質層面的表現。在中國古代文獻研究活動中，學者也多注意器物、圖像的研究，如《詩》中的木、鳥獸，《山海經》中的神靈物怪，禮儀中的禮器、行禮方位等，學者多畫為圖像，與文字互相說明，成為經學研究中的“圖說”類著述。又宋元以後，庶民文化興起，出版業高度發達，版刻印刷益發普及，在普通文獻中也逐漸出現了圖像資料。它們廣泛地涉及植物、動物、日常的物質生產程式與工具、平民教化等多個方面，其中流傳至今者，是我們瞭解古代文化的重要憑藉。通過這些圖文並茂的文本，讀者可以獲得對古代文化生動而直觀的感知。為了方便讀者利用，我們將古代文獻中有關圖像、版畫、彩色套印本等文獻輯為叢刊正式出版。
《河東先生集（套裝共6冊）》選目兼顧文獻學、古代美術、考古、社會史等多種興趣，範圍廣泛，版本選擇也兼顧古代東亞地區漢文化圈的範圍。圖像在古代社會生活中的一大作用涉及平民教化，即古人所謂的“圖像古昔，以當箴規”。（語出何晏穴景福殿賦》）明清以來，民間勸善之書，如《陰鷺文》《閨範》等，皆有圖解，其中所宣揚的古代道德意識中的部分條目固然為我們所不取，甚至是應該批判的物件，但其中多有精美的版畫，除了作為古代美術史文獻以外，由此也可考見古代一般平民的倫理意識，實為社會史研究的重要材料。
《河東先生集（套裝共6冊）》擬目涉及多種類型的文獻，茲輯為叢刊，然亦以單種別行為主，只有部分社會史性質的文本，因為篇卷無多，若獨立成冊則面臨裝幀等方面的困難，則取同類文本合為一冊。文獻卷都新編了目錄以便檢索，但為了避免與書中內容大量重複，無謂地增加篇幅，有部分新編目錄視原書目錄為簡略，也有部分文本性質特殊，原書中本無卷次目錄之類，則約舉其要，新擬條目，其擬議未全然恰當。所有文獻皆影印，版式色澤，一存古韻。
河東先生集序
柳文音義序
唐柳先生年譜
柳文年譜後序
