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唐代前期的儒學以《五經正義》的修訂為其最高成就，傳統的義疏學自此而衰。為李唐提供合法性論證、構建國家治理的觀念與制度、營造政治文化並回應具體的政治訴求，成為唐初儒學最為核心的問題，禮樂則為重點領域。與之相應，儒家文論主張比德連類、物先感隨的基本觀念亦得以延續。儒學、政治、文學的互動，既催生了新的文學體式，文學也在回應儒學與政治的同時，因語言學條件及自身的書寫傳統而呈現出相應的獨立品格。
本書著重討論初唐至中晚唐各個時期儒學與文學之間的聯繫和特點，將之置於時代社會政治背景下，對唐代儒學的歷史樣態、功能與地位進行重新考量與定位，反思“儒學與文學”研究的既有範式，探究以儒學之核心概念為考察視角的可能，考察思想與文學技法的內在關聯。
上冊
序
導言
第一章 認同的構建與唐初的儒學及文學（武德、貞觀時期）
第一節 曆命在唐：唐初的合法性論證
一 “李氏當王”：合法性論證之一
二 “歷數在唐”：合法性論證之二
三 柱下隴西之流：合法性論證之三
四 戡黎升隔：合法性論證之四
五 太平天子：合法性論證之五
結語
第二節 構建共同體：唐初的堯舜記憶
一 中古前期的言說傳統
二 王化無外：重建胡漢關係的嘗試
三 以德化民：“諸夏”自我認同的構建
第三節 唐初的經學統
一 南北對立時期的經學交流
二 楊隋時期的經學統
三 貞觀時期的版本正定
四 五經義疏的統
五 五經音讀的統
六 官學影響的提升
結語
第四節 孔穎達的“情”論、“象”論與“聲”論
一 “情志一也”與“感以為體”
二 “易者象也”與“以有教有”
三 聲音之道與政通
結語
第五節 唐初的教育與科舉：儒學傳播的制度路徑
一 儒學制度化的功能與意義
二 官學系統的建立及其影響
三 科舉的演進與儒學傳播
餘論
第六節 唐初史臣文論的南朝批評及其對詩歌體式的要求
一 史臣文論的“南朝批評”
二 構建典範：史臣文論對詩歌體式的要求
三 史臣的詩歌創作與文學中的“南朝”主題
結語
第七節 回歸傳統與開啟新局：武德、貞觀時期的文壇
一 天人之際與“文史”傳統的回歸
二 文質彬彬：大一統時代的文學
三 “情志一也”與“興必取象”：另啟新局的可能與途徑
結語
第二章 政局變動中的儒學與文學（高宗至睿宗時期）
下冊
結語
參考文獻
