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本書是英國日常語言學派重要的代表斯特勞森的重要著作。在書中斯特勞森依次討論了康得第一批判的主要章節和核心論題，但他不是進行歷史、文本性的哲學史研究，而是對康得的理論進行系統的、批判性的分析和重建。斯特勞森立足於當代邏輯學的發展，為了避免康得理論中一些不可接受的結論，對康得理論哲學進行了分拆，從而保留他認為有價值的部分。斯特勞森認為，康得的純粹理性批判中包含三個層次的工作：對經驗的形而上學的分析、對超驗形而上學的批判和先驗唯心論的形而上學重建。首先，經驗的形而上學是關於所謂普遍的經驗結構或者關於經驗的一般概念結構的理論。
任何經驗只要對人類而言是可理解的，就必須具有這些最低限度的概念資源。斯特勞森認為康得的這一部分工作是最有價值的；其次，康得認為，對於那些使經驗成為可能的結構性概念做超越經驗界限的運用，形成了各種超驗形而上學的虛構和幻相。斯特勞森贊同康得的這種批判；第三，斯特勞森認為康得以上洞見整合在以現象與物自身的區別為標誌的先驗唯心論所構造的形而上學中。他認為，康得的這種學說違背了自己的批判原則，是企圖超越經驗知識的界限，為經驗劃出界限，因而是無意義的。斯特勞森的研究雖然主要是對康得的思想進行分解，說明在何種意義上這些學說是可以互相獨立的，哪些是可以被接受的，但他也力圖說明在康得的原初設想中這些學說是如何聯繫起來的，而且這些討論往往言簡意賅，勝義迭出，其價值也遠超一般康得學者的研究。
斯特勞森
英國著名哲學家，日常語言哲學牛津學派的主要代表，主要著作有：《個體：試論描述的形而上學》（1959）、《感覺的界限》(1966)、《邏輯學和語言學論文集》(1971)、《邏輯和文法中的主詞和謂詞》（1974）、《自由和憤慨》(1974)。
