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印度佛教傳人中國，經過兩種異質文化的沖突和涵化，歷時近千年，終于融人中華文化的浩浩長流，滲進民族精神生活的許多層面，成為不可分割的有機組成部分。隋、唐統一，經濟文化空前繁榮，佛教也經過長期譯介、研究而進入消化、融會時期。以寺院經濟為基礎，以師徒承傳為紐帶，以印度佛教某部經論為依托，相繼形成了具有中國思想特色的佛教宗派。在眾多佛教宗派中，禪宗創立較晚，但後來居上。當中唐以後，一方面，由于唐帝國的衰落，佛教各宗以其與世俗政權的利益矛盾，而失去了皇權的支持和依存的經濟基礎；另一方面，由于佛教各宗理論自身的繁瑣化，而喪失了活力，開始由盛轉衰。適時，禪宗以大膽「革新乙佛教教義的姿態出現在南方論壇，獨樹一幟，別開生面。它以獨特的理論思辨和簡捷的修持方法，吸引著廣大的信徒；它從形式上擺脫了一些佛教傳統教條和宗教儀式的約束，主張「不讀經L斗不禮佛乙斗不坐禪」，倡導「直指人心，見性成佛，乃至發表氣超佛越祖L斗訶佛罵祖一的偏激言論，來宣揚佛教的根本精神，從而為佛教的中國化和哲理化開拓出新的前景。禪宗典起于唐中葉，蓬勃發展于唐末五代及兩宋時期，對後期封建社會乃至近代社會的哲學思想、文化心理以及文學藝術諸領域都產生了極為深遠的影響。
前言
點校凡例
重刻古尊宿語錄序
明版古尊宿語錄影印序
上冊
卷一
大鑒下一世（南岳懷讓大慧禪師）
大鑒下二世（馬祖道一大寂禪師）
大鑒下三世（百丈懷海大智禪師）
廣錄
卷二
大鑒下三世（百丈懷海大智禪師）語錄之余
大鑒下四世（黃檗希運斷禪師）
卷三
黃檗（希運）斷禪師宛陵錄
卷四
鎮州臨濟（義玄）慧照禪師語錄
勘辨
卷五
臨濟（義玄慧照）禪師語錄之余
行錄
興化（存獎）禪師語錄 南岳下六世，嗣臨濟
臨濟慧照禪師塔記
卷六
睦州（道）和尚語錄 南岳下五世，嗣黃檗
上堂封機第一
勘看經僧第二
勘以論座主大師第三
睦州和尚語錄小序
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
下冊
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