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《肇論》是中國佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龍樹、羅什的般若中觀學，下啟中國佛教的三論宗，是漢梵語言和思想交互詮釋的典範，在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用，為歷代緇素所推崇——注疏層出不窮，治中國佛學、中國哲學者也無不以為 必讀書目。
由於僧肇文筆簡潔，對般若學的闡發又多取老莊之語命意遣詞，加之書中大量的佛教術語，使得《肇論》十分難讀。中國社科院哲學研究所研究員張春波先生整理的《肇論校釋》以宋代高僧淨源所著《肇論中吳集解》為底本，以《大正藏》、唐代元康著《肇論疏》、元代文才著《肇論新疏》、明代德清著《肇論略注》為參校本，對原文作了校勘，對文中難懂的字、詞、句以及其中的義理作了詳盡的解釋，文字淺近易懂，並在每段後附有“本段主旨”，以幫助讀者整體把握僧肇思想。
僧肇
東晉高僧，曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨。南朝梁、陳之間，經人彙編成集，名曰《肇論》。《肇論》文筆優美，結構嚴整，深寓哲理，不僅在當時、而且對後世產生了極其深遠的影響，在中國佛教思想史、中國哲學史上均有重要的地位。
引子
緒論
凡例
宗本義
物不遷論第一
不真空論第一
般若無知論第三
劉君致書竅問
論主複書釋答
涅槃無名論第四
附錄
肇論集解令模鈔
說明
卷上
卷下
夢庵和尚節釋肇論
說明
注肇論疏
序
卷上
卷下
