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一部人類文明史，也是一部人類如何統治的歷史。在前現代的大部分時間裡，帝國都是人類統治的主要形式。進入現代以來，美國革命和法國大革命的鍛爐鍛造出了一個個民族國家。民族主義似乎成了人類統治的通行法則。帝國成了侵略者和殖民主義的代名詞，被掃入歷史的垃圾堆。然而現代民族國家並沒有完全解決人類的治理問題。民族矛盾和大國沙文主義製造了一場又一場戰爭。21世紀以來，隨著全球化和多元文化的深入發展，帝國重新成為人們的關注物件。
不同于大量以被統治者為主角書寫的反帝國主義歷史，克裡尚·庫馬爾教授另闢蹊徑，從帝國統治者和主體民族的視角，為我們呈現了奧斯曼、哈布斯堡、俄羅斯、大英和大法蘭西這5個世界帝國的興衰歷程、治理經驗和使命追尋。
奧斯曼帝國既是一個伊斯蘭帝國，又是一個歐洲帝國。它同時繼承了阿拉伯帝國和拜占庭帝國的遺產。它承擔著傳播伊斯蘭教的使命，但也保護治下的希臘東正教徒。它通過米勒特制度治理非穆斯林臣民，並通過德米舍梅制度將非穆斯林臣民吸收進統治階層。
哈布斯堡家族曾通過聯姻同時統治了西班牙帝國和神聖羅馬帝國。它以保護天主教歐洲為使命，同時對抗著帝國內部的新教異端和東方的異教帝國。三十年戰爭後，奧地利哈布斯堡王朝重塑了中東歐政治，建立了以奧地利-匈牙利-波希米亞三位一體為核心的多民族帝國。
俄羅斯帝國自稱“第三羅馬帝國”，肩負著傳播東正教的使命，同時也是金帳汗國的繼承者，不斷向東方擴張。帝國的中心是變動的，從基輔到莫斯科再到聖彼德堡，最後又回到莫斯科。帝國在東方和西方之間、斯拉夫主義和西化之間徘徊。唯一不變的是無垠的擴張。
大英帝國從建立之初便打上了全球化的印記。它以傳播新教、拓展商業為使命。來自英倫三島的人們在世界各個角落定居，將帝國的普世追求變為現實。它經歷了從北美帝國到印太帝國的轉變，在白人自治領、印度和其他殖民地踐行因俗而治，如今仍通過英聯邦發揮著世界影響力。
大法蘭西帝國是最像民族國家的帝國。法國人不接受多民族帝國，認為帝國的子民都要具有法蘭西民族的品質。他們在殖民地強行推行法蘭西化，開始推廣的是天主教和絕對主義，大革命後則是共和思想和啟蒙主義。它在歐洲帝國和海洋帝國之間反復切換，但不管在哪裡，它都致力於培養法蘭西化的本地精英。
如今，帝國時代早已過去。但各個帝國曾嘗試過用不同的手段處理現代民族國家也會面臨的難題，譬如差異性和多元化治理。在我們這個全球化和民族國家並行的年代，帝國的治理經驗和頂層設計或許能為這個大變局時代的全球治理提供一些經驗。
（美）克里尚·庫馬爾(Krishan Kumar，1942—)
美國維吉尼亞大學社會學系教授、大學高級講座教授，肯特大學博士，布里斯托爾大學、中歐大學和法國高等研究實踐學院訪問教授，哈佛大學訪問學者，曾在肯特大學和普林斯頓高等研究院工作。他的主要研究方向是民族主義、帝國主義、歐洲史和全球史。
庫馬爾的主要作品有《預言與進步：工業與後工業社會的社會學》、《現代的烏托邦與反烏托邦》、《現代社會的興起：西方的社會和政治發展》，以及《英國民族認同的形成》等。2018年，他的代表作《統治的技藝》獲得美國社會學協會比較與歷史社會學分會頒發的巴林頓·摩爾圖書獎。
序 言
第一章 帝國的理念
重新發現帝國
“沒有邊界的帝國”：羅馬與帝國的理念
帝國、帝國主義、殖民主義
民族與帝國
作為帝國的民族
帝國作為民族：“帝國民族主義”
帝國與民族：宿怨未解
第二章 羅馬帝國：帝國之父
羅馬的遺產
羅馬的使命：亞歷山大、世界主義、文明教化
羅馬：公民、種族、民族
羅馬：普遍宗教
第三章 奧斯曼帝國
異域帝國
一個歐洲帝國
穆斯林與基督徒
奧斯曼人與羅馬人
奧斯曼人與土耳其人
穆斯林與非穆斯林
衰落還是變革：帝國的轉型
從奧斯曼人到土耳其人
最後——穆斯林帝國？
坦澤馬特，奧斯曼主義，土耳其主義
尾聲
第四章 哈布斯堡王朝
回望哈布斯堡王朝
西班牙哈布斯堡王朝和西班牙帝國
西班牙和奧地利的哈布斯堡家族
奧地利哈布斯堡王朝的崛起
哈布斯堡王朝是什麼
19 世紀的民族主義與身份
奧地利思想
衰落與終結？
第五章 俄羅斯帝國
兩個帝國的故事
俄羅斯帝國的誕生
無垠的帝國
“自我殖民的國家”
帝國及其民族
穆斯林與猶太人
“俄羅斯化”和俄羅斯民族主義
帝國中的俄羅斯人和俄羅斯性
斯拉夫派和西化派
帝國民族主義：民族與帝國
第六章 大英帝國
海陸帝國
最大的帝國：有多“特別”
拼湊的帝國
“更大的不列顛”和自治領
大英帝國的印度
大英帝國的羅馬
爭論中的帝國：衰亡與終結？
“大英第三帝國”
“二戰”：“帝國的巔峰”
帝國的終結，還是帝國的重生？
第七章 法蘭西帝國：“帝國民族國家”
作為民族的帝國
法蘭西諸帝國
拿破崙帝國
第二海洋帝國
代表權力與威望的帝國
文明，同化，聯盟
帝國的阿爾及利亞
大法蘭西：理想典範
黯然離場
尾聲 帝國之後的國家
引文
注釋
參考文獻
