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一方面，《不可言明的共通體》所回應的共通體的迫求正在這個世界里遭到遺忘，甚至這一遺忘的後果也難以察覺；另一方面，它本身就源於一個隱秘的共通體，那既是書文的共通體，也是愛的共通體。閱讀共通體的書寫，首先就面對着共通體的缺席。然而，至少為了試着在黑暗中沒有方向地向著這一共通體接近，有必要傾聽幾個不願言明自身的模糊的聲音。本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書表面上也充當了另兩位作者及其作品的評論：讓-呂克·南希的哲學論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問題，共通體的問題，就像在南希那裡，首先指向了喬治·巴塔耶。在這場無形的談話中，巴塔耶首先以隱晦的姿態，提出了共通體的要求。在“二戰”期間的“無神學大全”的寫作里，巴塔耶再次提出了與迷狂體驗有關的“交流”的問題，並在手記里留下了讓南希和布朗肖着迷的關於共通體的明確定義：“否定的共通體”。雖然南希對巴塔耶的研究重新點燃了共通體之思的火花，但這個可以說從巴塔耶文本的裂隙中尋得的定義依舊神秘。圍繞着這一定義的晦暗光芒，布朗肖再次把共通體引入了外部的黑夜。
杜拉斯的記述就被這個黑夜籠罩、包圍，並且，男人和女人達成的情人的共通體，就暴露在這夜晚的時間下。布朗肖試圖在此證實的，恰恰是這個浸沒了共通體的黑夜所具有的力量，因為這力量在消解個體成員之間關係的同時，也讓他們成為了巴塔耶意義上的真正的共通體：共通性的喪失也是共通體的鑄成。為了理解這看似悖謬的論斷，為了進入共通體的這極為陌異的關係，有必要喚起列維納斯的觀點，恢復自我與他者之間的根本的不對稱性。只有他者的死亡能讓“我”走向共通體的敞開，只有走向絕對他異的外部，把自身交給無限的黑夜，“我”的有限的孤獨才不會一個人承擔。
共通體總在銘寫秘密的友誼。巴塔耶的友誼，他自己最早為《有罪者》一書定下的副標題，紀念着他同那些沒有記錄名字的朋友們的友誼；布朗肖的友誼，他為1971年的文集所定的標題，向包括巴塔耶在內的朋友們發出了敬意（並且，正是紀念巴塔耶的文章決定了這個題目）。而這本小書，憑借其批評的工作，再一次召喚了布朗肖同巴塔耶、同杜拉斯、同列維納斯、同南希的多重友誼。情人（amants）的共通體，不也是友人（amis）的共通體嗎？因為共通體就是愛（amour）的見證，雖然這愛也飄散在逝者的笑容和生者的淚水當中，在缺席的沉默者和到場的言說者之間，觸摸那不可穿透的永恆之夜的界線。
作者簡介：莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法國作家、文學理論家。布朗肖早年於斯特拉斯堡大學研讀哲學，並與列維納斯結下友誼。1940年代初他為《論爭報》撰寫文學評論，並陸續發表《黑暗托馬》、《死刑判決》等虛構作品。“二戰”后他成為重要的批評力量，尤其是1950年代起在《新法蘭西評論》上的高產寫作，確立了他在思想界的地位，影響了包括福柯和德里達在內的整整一代法國理論家。布朗肖雖在戰後保持一種近乎隱士的生活，但他卻是《121宣言》和“五月風暴”等政治運動和歷史事件的親身參與者。《不可言明的共通體》是其晚期的代表作之一。
譯者簡介：夏可君，哲學家、評論家、策展人。武漢大學哲學博士，曾在弗萊堡大學、法蘭克福大學和斯特拉斯堡大學留學、訪學。現任教於中國人民大學，為文學院教授、博士生導師。以＂無用＂為核心概念，出版《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉向》、《無用的神學：本雅明、海德格爾與德里達》、《無用的文學：卡夫卡與中國》、《庖丁解牛》和《煙影與面紗》等專著十余部，讓“無用”、“虛化”和“余讓”等範疇生成為當代哲學的基本概念。
尉光吉，中國人民大學哲學博士，南京大學藝術學院助理研究員。出版有《藝術與諸眾：論藝術的九封信》、《奇遇》、《普爾奇內拉或獻給孩童的嬉遊曲》、《不可能》、《愛情發明家》、《工作室里的自畫像》等譯著，編有《對詩歌的反叛：安托南·阿爾托文集》、《最後的言者：為了保羅·策蘭》等書。
莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法國作家、文學理論家。布朗肖早年於斯德拉斯堡大學研讀哲學，並與列維納斯結下友誼。1940年代初他為《論爭報》撰寫文學評論，並陸續發表《黑暗托馬》、《死刑判決》等虛構作品。“二戰”後他成為重要的批評力量，尤其是1950年代起在《新法蘭西評論》上的高產寫作，確立了他在思想界的地位，影響了包括福柯和德里達在內的整整一代法國理論家。布朗肖雖在戰後保持一種近乎隱士的生活，但他卻是《121宣言》和“五月風暴”等政治運動和歷史事件的親身參與者。《不可言明的共通體》是其晚期的代表作之一。
譯者簡介
夏可君，哲學家、評論家、策展人。武漢大學哲學博士，曾在弗萊堡大學、法蘭克福大學和斯特拉斯堡大學留學、訪學。現任教於中國人民大學，為文學院教授、博士生導師。以＂無用＂為核心概念，出版《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉向》、《無用的神學：本雅明、海德格爾與德里達》、《無用的文學：卡夫卡與中國》、《庖丁解牛》和《煙影與面紗》等專著十餘部，讓“無用”、“虛化”和“餘讓”等範疇生成為當代哲學的基本概念。
尉光吉，中國人民大學哲學博士，南京大學藝術學院助理研究員。出版有《藝術與諸眾：論藝術的九封信》、《奇遇》、《普爾奇內拉或獻給孩童的嬉游曲》、《不可能》、《愛情發明家》、《工作室裡的自畫像》等譯著，編有《對詩歌的反叛：安托南·阿爾托文集》、《最後的言者：為了保羅·策蘭》等書。
