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時間問題是現象學思想傳統中一以貫之的根本，胡塞爾的時間意識就是主體性本身，海德格爾認為時間性就是存在的境域，而對於列維納斯，正是在時間中才有真正的他者出現，或者說與他者的關係才真正有時間的呈現。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基於時間，才另立了“作為他者的主體”這一後現代倫理之要義。列維納斯在胡塞爾和海德格爾之“後”，使哲學在現象學的意義上得以可能。這種“後”現象學的實質性根基就是對淵源于胡塞爾和海德格爾的時間性的兜底置換。
王恒
哲學博士，南京大學哲學系教授、博士生導師，現任系主任，主持南京大學現象學研究所；兼任中國現代外國哲學學會常務理事、現象學專業委員會委員、法國哲學專業委員會理事、德國哲學專業委員會理事等。曾在美國伊利諾大學、比利時魯汶大學、德國弗賴堡大學做訪問學者。研究集中在歐洲大陸哲學（以現象學為中心）、列維納斯思想、西方哲學史、後現代倫理政治和西方馬克思主義等方向。出版譯（校）著《政治的回歸》《論來到觀念的上帝》《從存在到存在者》《倫理與無限》《五分鐘哲學家》等。
緒 言 1
第一章 胡塞爾的直觀原則:反思本性與時間 意識 8
第一節 本質直觀:充實與構造 9
一、 直觀的“感性”含義 9
二、 直觀的所謂“擴展” 12
三、 直觀的“存在論”意義 18
第二節 明見性:相應感知與自我 23
一、 明見性與相應感知 23
二、 客體給予與自身給予 27
三、 從明見性到自我 31
第三節 交互主體性:先驗自我論域中的他人 39
一、 自我與時間性 41
二、 他人與意向性 45
三、 關於“原真還原” 53
第四節 時間意識:被動綜合與反思 55
一、 感性個體與時間意識 56
二、 無意識與時間意識 60
三、 反思與時間構成 62
第二章 海德格爾的時間性:此在 世界與源始存在 69
第一節 時間性的源起 71
一、Zeitlichkeit與Temporalitaet 71
二、 《康得書》的進路 73
三、 時間性生成的神學語境 82
第二節 前期的時間性現象學 89
一、 作為根基的時間性 89
二、 此在與時間性 91
三、 作為整體性的自身性與將來 94
四、 本真的當前:“眼下” 96
五、 “在場”作為時間性現象學問題 101
六、 幾個節點 106
第三節 後期的“時間與存在” 108
一、 轉向:從時間到存在 109
二、 在場:本有的運作 112
第三章 列維納斯的他者:感性 時間與蹤跡現象學 119
第一節 出離存在 123
一、 存在論境域 123
二、 “逃離”ilya 125
三、 瞬間的意味 131
第二節 時間是與他者的關係———從《時間與他者》解讀列維納斯與海德格爾
的關係 142
一、 由對反而出離 142
二、 重構“存在論差異” 144
三、 從“磨難 死亡”到“他者 時間” 151
第三節 異質觸發的感性 時間———從“意向性與感性”解讀列維納斯與胡塞爾
的關係 157
一、 自身觸發的時間 意識 157
二、 非意向性的原印象與感性 時間 158
三、 自身異質性與他者異質性 169
第四節 歷時性是蹤跡對在場的關係 174
一、 列維納斯1964年前後的變化 174
二、 他者的蹤跡 178
三、 從現象到謎 183
四、 虛位以待的主體性 187
五、 時間與主體 188
附錄一 主體、他者與正義———激進思潮中的列維納斯初論 192
附錄二 再論列維納斯的現象學 204
參考文獻 217
後 記 223
