內容簡介
素書
(1)一本書的智慧，扭轉一個人的一生，而這個人的一生，又影響了整個中國歷史的進程。
《宋史。藝文志》載：「宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。」宋人張商英在素書序裡寫到，一代謀聖張良僅用此書的一、二謀略，就助劉邦得了天下。
(2)全書只有六章，共一千三百六十字，字字珠璣，小可修身處世，大能安邦定國
素書的內容可分為幾個面向：
一 、闡明一個人該具備的處世哲學：
道、德、仁、義、禮五位一體，是貫通素書一千三百六十字的精髓奧義，張良的謀略得益於此，才能秉持「順境不喜，逆境不優」的態度。
二、闡述了一個掌權者該秉持的用人原則。
依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類，提出「任材使能，所以濟世」、「危莫危於任疑」等理論，提示掌權者應該「既用不任者疏」、「用人不正者殆，強用人者不畜」，放到現代等於是一套職場中的拚搏的生存哲學，具有指導性意義。
三、繼往五百年，一本謀略史，總結了作者在安邦治國、為人處世的經驗。
素書以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的精華，既言述了治國安邦的大謀略，也注重為人處世的小智慧，反映出作者海納百川的思想。
綜上所述，《素書》從思想和行為兩方面，再進一步提出了如何加強個人修養的意見，兼收並蓄， 有很高的學術價值和實用的價值，很值得一讀。
《素書》問世以來版本甚多。至今許多人仍孜孜不倦地鑽研書中短短不過兩千字的道理。
從書中的角度看來，一個國家的政治、軍事，不脫以「人」為主體，古人曾有言「修身、齊家、治國、平天下」，因此，素書將「人」的問題放在首位。
素書談及「建功謀略」、「通曉勝敗與興衰的道理」，提示讀者要以古鑑今，雖然一般人用不到「出奇制勝」的兵家謀略，但能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，卻依舊與成功順達的人生有著千絲萬縷的聯繫。
讀素書，笑看那個時代的兵戰謀略，如何「運籌帷幄、決勝千里」，徹底改變了張良的命運，細品字裡行間的微言大義，你不需要出將入相，但至少打通人情際遇的任督二脈，修練那些安身立命的處世智慧。
冰鑑
1. 晚清名臣曾國藩傳世的一套用於鑑己識人的寶典。
總結曾國藩自己官場浮沉多年的經驗，被許多從政、經商者，視為必備的智謀寶典。
2. 結合古代東方的預測學，體現於現代西方的行為科學，是一套現代心理學的活用。
《冰鑑》裡頭由曾國藩的相人經驗總結，分析如何從一個人眼神、小動作，判讀出對方的才能、氣度。
3. 最科學的「人才分析學」。
《冰鑑》分成神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七章，記錄了曾國藩浸盈官場多年累積的決策分析經驗，曾國藩用這套理論來鑑己識人，是一套最科學的「人才分析學」。
曾國藩傳下的《冰鑑》，近年來又被廣泛地整理問市。
這部曾國藩個人的處世用人筆記，集了中國歷代識人學之大成，被視為從政、經商者，必備的智謀寶典，而其中提到的，除了能讓人活用在商場、官場的「觀人術」之外，也講述了如何從身體語言，看透對方不為人知的一面，從應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態應該如何？到個人的外型、氣質可以做那些改善等等，都有十分精采的著墨。
書中提及著重於改善自我形象，強調人的精神和氣質的提升，更可做為個人形象改造工具書來研讀。
看透你的對手不難。
想贏，你首先要讀懂別人、瞭解自己！
職場、社交是現代人必修的兩道課題，
能在錯縱複雜的人際關係中，一眼看透對方的優劣，
便能準確抓住每一次扭轉關鍵的契機。
冰鑑，是融會曾國藩一生宦海浮沉的心得結晶，分別從人的神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七個面向，教你抓心理、看眼色，鑑人同時識己。
在做決策時將錯判的因素降到最低，做出對人生最好的抉擇。
作者介紹
作者簡介
黃石公／素書
黃石公，秦朝末年人物，相傳曾傳授張良兵法。
《史記·卷五十五·留侯世家》記載，張良自從在下邳橋上得黃石公授予兵書，十三年後他跟隨劉邦經過濟北，果然在穀城山下見到一塊黃石，張良將黃石取回來當做寶貝一樣祭祀。
張良死後和黃石一起下葬，他的後人每當伏日和臘日上墳掃墓，也要祭祀黃石。山東後有穀城黃石公祠，唐朝李棲筠曾作《濟州穀城黃石公祠記》傳世。
目前，後世流傳得有《素書》和《黃石公三略》。
張良／素書
張良，字子房，封為留侯，諡號文成，潁川城父（今河南許昌）人，韓國被秦朝滅亡後，曾暗殺秦始皇失敗，後成為漢高祖劉邦的謀臣，是漢朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。
此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》，用以記錄他的生平。
曾國藩／冰鑑
生於1811年，卒於1872年，字伯函，號滌生，湖南長沙人。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥，剿滅太平天國首要功臣，是清朝戰略家、政治家和文學家，晚清「中興四大名臣」之首，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡號文正。
目錄
素書
原始章第一：關於立身成名的根本問題
一個人立身成名的根本是什麼？黃石公的答案是：天道、德行、仁愛、正義和禮制。這五個方面既是為人處世的落腳點，更包含著立身成名的大道理。
1. 五種思想構建人生格局
2. 道是人必須遵循的最高法則
3. 有多高尚的德行就有多大的成就
4. 做個有慈惠惻隱之心的仁者
5. 以道義為準繩方可立功立事
6. 時刻踐行禮的規範
7. 要想建功立業就不能五缺其一
8. 要通曉盛衰與成敗的道理
9. 不得意時就守志待時
10. 乘勢而上就能一飛沖天
11. 道的修養超乎一切
正道章第二：最有效的人生韜略是「守正」
一提到「韜略」，很多人馬上就會想到「出奇制勝」。是的，「出奇制勝」是兵家津津樂道的戰場秘籍，可是戰場上的制勝韜略並不一定適用於為人處世。為了把對方消滅而不擇手段地運用「奇」招，有時可能會出現在戰爭中。但如果做人也如此，那肯定不會有什麼好下場，反觀歷史，這樣的悲劇太多了。所以黃石公說「守正」才是做人的關鍵。
1. 道德的力量足以威服遠方
2. 至誠守信能夠統一不同人的認識
3. 要善於以古鑒今
4. 言行之中透出人的品性
5. 恪守本分聰明有度
6. 不因嫌疑猜忌而避讓推脫
7. 不做見利忘義的小人
求人之志章第三：志向明確的人才能成大器
黑夜裡一艘船航行在茫茫的大海上，如果沒有燈塔的指引，它就不可能找到方向和停靠的港灣，甚至一不小心觸到礁石，還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜裡行船，而我們的志向和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。
1. 沒有無邊的欲望所以活著不累
2. 不為惡事自然無過
3. 貪酒近色壞了好名聲
4. 遠離是非之地才能保身無誤
5. 博學多問微言修身
6. 恭儉謙約才能守住幸福
7. 親友正直自己也不至於誤入歧途
8. 任用人才要量其所能
9. 打擊惡人讒言才能防止混亂
10. 學習古人的經驗才能不迷惑
11. 凡事三思而行
12. 懂得權變才能解開很多死結
13. 說話到位而無過可以避免災禍
14. 堅守信念才能立功
本德宗道章第四：懂得權變與操控的基本原則
世事如棋局般簡單，又如棋局般複雜。所以無論做人還是成事，懂點權變和操控之術是不多餘的，這一方面有助於我們更好地達到目標；另一方面也可以有效地避免災禍纏身。誠如黃石公所言，在運用權變和操控之術的時候一定要遵循它的基本原則：本德宗道——以德為本，以道為宗。
1. 正確地運用智慧、謀略
2. 忍辱方能身安
3. 做事之前先修德
4. 心誠好善一生常樂
5. 看透事物的本質
6. 知足是福多欲是苦
7. 做不到心平氣和就會痛苦和悲傷
8. 切不可貪圖不義之富貴
9. 傲慢自大者容易變成孤家寡人
10. 用人切忌疑心太重
11. 自私自利招致敗局
遵義章第五：用錯方法會陷自己於被動境地
「義」不僅是一個人修養的內在體現，在黃石公看來，更是一種做人做事的方法和準則。那麼，怎樣去做才算「義」呢？最基本的一點就是：在達到自己目的的同時，絕對不能給他人帶來傷害，無論是精神上的還是肉體上的。如果用了錯誤的方式去做事，違背了「義」的準則，那麼結果就會使自己陷於被動的境地。
1. 對下屬也要留一手
2. 知錯就改迷途知返
3. 謹防禍從口出
4. 令出如山執法必嚴
5. 樹立權威是一門大學問
6. 用人者不可當眾辱人
7. 對你所敬仰之人不可怠慢
8. 明辨忠奸善惡
9. 貪戀女色使人昏庸
10. 私心重者不可委以重任
11. 名不副實、傲氣沖天者必無善終
12. 厚己薄人不得人心
13. 別因為一點過失就徹底否定人的才能
14. 別讓問題出在內部
15. 人才不可用而不任
16. 輕諾寡信必招人怨恨
17. 誠心施捨不要期望報答
18. 富貴不可忘乎所以
19. 用人不可計較前嫌
20. 用人不當功敗垂成
21. 為人做官要處理好自己的「強」和「弱」
22. 陰計外泄肯定會失敗
23. 只顧斂財的人是幹不成大事的
24. 勿讓奮勇殺敵的人貧窮
25. 腐敗是千年不變的公害
26. 記過不記善就是暴君
27. 刑罰不可濫用
28. 有獎賞才可立大功
29. 獎懲一定要分明、公正
30. 喜歡讒言排斥忠諫者必亡
31. 貪人之有必招敗亡之禍
安禮章第六：順應世理才能做事事成
黃石公在本章所言之「禮」，其意義已經超出了一般意義上的禮數，其本質足以上升到「理」的高度。所謂「理」，就是一個人安身立命、成就偉業的做事手法，更是一個有綱領性質的指導方針。當你感覺世間艱難，處事不順時，原因可能就在於你沒有遵循這個「理」。
1. 不捨小過會讓人怨恨
2. 未雨綢繆謀算者必勝
3. 積善者福積惡者禍
4. 鄙視勞動者忍饑懶於織造者受寒
5. 天下安定是因為得到了優秀的人才
6. 勤儉的人才會真正的富有
7. 為上者要避免下屬多疑
8. 不輕慢上級不侮辱下級
9. 是「信」還是「疑」
10. 狂妄邪惡的人不會有正直的朋友
11. 有好領導才有好下屬
12. 對於賢能之人要厚待而養之
13. 吸引人才要有一個好的大環境
14. 山高則崩河滿則溢
15. 是玉還是石需要用心辨認
16. 衣領不正會毀掉整個形象
17. 走路不看道註定要跌倒
18. 柱子壞了屋子也就倒了
19. 腳受凍了心也就受傷了
20. 大山崩塌是基石出了問題
21. 不要與將要翻倒的車輛同行
22. 把悲劇消滅在萌芽狀態
23. 時時警策自己可保平安無事
24. 有道則吉無道則凶
25. 人無遠慮必有近憂
26. 同志同仁為得而憂
27. 心懷不軌的人會臭味相投
28. 美女在一起容易產生嫉妒
29. 同等智慧的人相遇就會相互謀算
30. 同官同利就會相互殘害
31. 物以類聚人以群分
32. 志同道合則大業可成
33. 同行是冤家
34. 放縱自己怎麼能去教導別人
35. 順「道」而行則萬事不難
參考文獻
附錄一《素書》原典
附錄二黃石公傳
附錄三張商英（宋）原序
冰鑑
一、神骨第一
《冰鑑》所言「神」、「骨」並非普通意義上的精神和骨骼，它們的內涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來，「神」和「骨」就像兩扇大門，一個人的命運信息就像深藏於內的各種寶藏物品，把這兩扇門打開，人命運的輪廓就清晰可見。所以本篇中曾國藩強調，瞭解一個人的「神」和「骨」是觀人的第一要訣，是入門章法。
（一）人之神猶如稻穀的精華
（二）人之骨猶如支撐山體的岩石
（三）透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
（四）開門見山觀文人神骨
（五）人之邪正最為難辨
（六）通過動靜兩種狀態全面考察
（七）動、靜狀態下眼中所表現出的神情
（八）「敗器」、「隱流」之眼神
（九）在抖擻處鑑別人的本色
（十）「收拾入門」觀其神
（十一）表面細緻，實質粗心者不足以重用
（十二）慎重周密者可堪重用
（十三）骨色反映人之優劣
（十四）從骨「質」中看人之貴賤
二、剛柔第二
曾國藩認為「神」和「骨」為識人之本，而「剛」與「柔」同樣很重要，「辨剛柔」，方可入道。曾國藩認為，剛柔相濟，長短互補，文武合璧，眾力相輔，各方面的優化組合才能形成一個完整的人才，這是從事物「總體性聯繫」考慮的優化，是為完成某項複雜任務，而需要多種人才、多方面協調配合的整體性優化。特別是《冰鑑》中「內剛柔」之說，對「外剛柔」的偏差所做的必要的補正，強調要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑑人物，並重點分析了人物的幾種品性。由此可見，本篇的確是整部《冰鑑》中比較有分量的一篇。
（一）神骨之後辨剛柔
（二）剛柔與陰陽五行
（三）剛柔與命運息息相關
（四）五行的順合與逆合
（五）由內剛柔看人的心性本質
（六）喜怒無常之人近乎粗魯
（七）沒有激情的人近乎愚笨
（八）考慮事情由淺入深的人較為機智
（九）內心機智則功名可期
（十）「粗蠢」之人多長壽
（十一）機智而豁達之人會有非凡成就
（十二）做事粗莽必半途而廢
（十三）內剛柔往往被人忽視
三、容貌第三
《冰鑑》認為，人的容貌舉止是人的美醜善惡本性的外化體現，並且，其中也隱藏有天命人事的因素隱藏其中。凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，都和五行——金、木、水、火、土相互關聯，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此協調，那麼就會給人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟、支離破碎，其命運就不值一提了。本篇是可供參考的一篇，在實踐中不可局限於此，很多事實證明，單單以貌取人是不可取的。
（一）觀人姿容應以七尺之軀為限
（二）人的姿容以「整」為貴
（三）容貌有清、古、奇、秀之別
（四）眼睛是面部的兩方水潭
（五）鼻子是人面部的一座山
（六）大嘴有大福
（七）容貌中的貴徵與賤徵
四、情態第四
精神是本質，情態是現象，要知人本質，須從神入手，而情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。因此，《冰鑑》建議在考察人物時，要從初觀情態、深察精神兩個層次和步驟展開。
情態的表現百種千樣，卻在瞬間即可看到其變化。精神的本質則不易知，故曾國藩強調：「久久注目，要著重看人的精神，乍一放眼，則要首先看人的情態；凡屬大家，如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，越是矯揉造作，反而越是顯得幼稚粗俗。」看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清濁，還要分辨主次，方可做出取捨。
（一）容貌彌補骨之不足，情態彌補神之不足
（二）長久地識人要看其精神內質
（三）初次識人宜觀其行為舉止
（四）有大家風度，羞澀又何妨
（五）越是叫囂得厲害，越是不成熟
（六）細處論取捨
（七）情態種種之——弱態
（八）情態種種之——狂態
（九）情態種種之——疏懶態
（十）情態種種之——周旋態
（十一）有缺點未嘗不能成器
（十二）察人要恒態、時態相結合
（十三）不足與論情的兩種人
（十四）卑庸可恥之輩，不足與論事
（十五）優柔寡斷之人，不足與談心
（十六）根據情態交朋友
五、鬚眉第五
人們常說「鬚眉男子」，這就是將「鬚眉」作為男子的代名詞。鬚眉辨人是容貌辨人的衍生。《冰鑑》認為，察看人的之鬚眉，可以知道對方的健康、氣質、品性等很多信息，從而辨別他是不是可用的賢士。
（一）透過鬚眉看男人
（二）眉毛中的秘密
（三）鬍鬚與眉毛之間玄妙的關係
六、聲音第六
人的聲音各有不同，有的洪亮，有的沙啞，有的尖細，有的粗重，有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤，字正腔圓，有的人身材矮小，聲音卻非常洪亮，即日常所說的「聲若洪鐘」，有的人生得高大魁梧，說起話來卻細聲細氣，有氣無力。《冰鑑》認為人的之聲音由心而起，是人內心活動的晴雨表。聽聲知人，便由此而來。
（一）聞其聲如見其人
（二）「聲」與「音」的區別
（三）從聲音中聽出貴與賤
（四）大言不張唇，細言不露齒
（五）粗卑俗陋之聲
（六）從說話的情形中看人
七、氣色第七
氣與命相對，色與運相配。氣色這一概念在中國的傳統文化中一直佔有很重要的地位。據此，曾國藩在《冰鑑》裡認為，人以氣為主，氣在內為精神，在外為氣色，氣與色是表裡性的一組概念。曾國藩還強調，氣色的存在形式和類型角度從某種程度上來說是變化不定的，所以在通過氣色觀人識人時應持變化的觀念，而不能做機械式的判斷。
（一）面部氣色，顯其命運
（二）稟氣而生，見之賢愚
（三）色為外氣，氣為神表
（四）躁靜之決，多在氣色
（五）觀色望氣，可知其命
（六）視色查情，盡覽其質
參考文獻
附錄：《冰鑑》原文
