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本書全面檢討了章太炎“上悟唯識，廣利有情”之莊學思想，太炎雲“命世哲人，莫若莊氏”，放目古今中西，莊子是其心目中哲人。章太炎將莊學定位為內聖外王之道，其內聖學通過唯識學構建起來，即所謂“體非形器，故自在而無對；理名言，故平等而鹹適”；其外王學則以莊學觀照世道人生，他通過闡釋莊子齊物哲學而抒發自由、平等、寬容、不傷害原則、和平主義、平民主義等政治思想，這些思想具有元倫理學、元政治學、元價值學的特色，即其所謂“操齊物以解紛，明天倪以為量”，“消搖任萬物之各適，齊物得彼是之環樞”。本書揭示了中國古典道家哲學通過章太炎的闡釋而履行返本開新、貞下起元之思想使命，章太炎可謂近代新道家之集大成者。
李智福
男，1982年生，河北井陘人，任教于西北政法大學哲學與社會發展學院，講師。中國哲學博士，先後師從李耀南教授（華中科技大學哲學系，碩士期間導師）、陳少明教授（中山大學哲學系，博士期間導師）從事中國哲學研究。主要研究方向為中國哲學經典與解釋，中國道家哲學，特別是莊子哲學及莊學詮釋學。
引論
第一章 學隨政變：章太炎接受莊子之思想歷程
第一節 尊劉歆：“專慕劉子駿，刻印自言私淑”
第二節 尊荀韓：“時餘所操儒術，以孫卿為宗”
第三節 尊法相學：“餘治法相，以為理極不可改更”
第四節 尊莊：“域中故籍，莫善於《齊物論》”
第二章 章太炎關於莊子之四種定位及其思想意蘊
第一節 不隱不仕、抱關擊柝之處士
第二節 以一闡提而證法身之大悲闡提
第三節 傳顏氏儒之儒者
第四節 命世哲人，莫若莊氏
第三章 世情不齊，文野異尚
第一節 面對文明滅國之世
第二節 應物之論，以齊文野為究極
第三節 齊文野非為無道文明辯護
第四節 為中華民族之獨立和尊嚴而張本
第四章 本來涅架，畢竟不人
第一節 “體非形器，故自在而無對”
第二節 “消搖，斯即常樂我淨之謂”
第三節 方便法門之輪回與究竟法門之涅槊
第五章 以朴學立根基，以玄學致廣大
第一節 莊與釋：義有相征，非附會而然
第二節 “以分析名相始，以排遣名相終”
第三節 以近代自然科學為莊學祛魅
第四節 “以意逆志，是為得之”
第五節 “古經說為客體，新思想為主觀”
第六章 齊物與忠恕
第一節 學術史關於忠恕之解釋及其潛在缺陷
第二節 “體忠恕者，獨有莊周《齊物》之篇”
第三節 《齊物論釋》與忠恕之道
第七章 “分異政俗，無令幹位”：齊物秩序與理性的僭妄
第一節 哈耶克與自發秩序理論
第二節 章太炎對理性僭妄的批判
第三節 斯賓塞的進化學說對章太炎的影響
第八章 “始則轉俗成真，終乃回真向俗”
第一節 “轉俗成真”：從經史之俗到佛學之真
第二節 “回真向俗”：從佛學之真到莊學之俗
第三節 “操齊物以解紛，明天倪以為量”
第九章 “以百姓心為心”與章太炎之平民主義
第一節 從“證生空”到“適民意”
第二節 “齊物者以百姓心為心”
第三節 “以百姓心為心”為衡准臧否古今學術
第四節 “林下風”與“百姓心”
第十章 章太炎與康有為：“不齊而齊”抑或“齊其不齊”
第一節 《春秋》為先王史志而非為漢制法
第二節 齊物之自發秩序優於大同之建構秩序
第三節 俱分進化而非單線進化才是進化之實相
第四節 “欲使眾生平等，不得不先破神教”
第十一章 返本開新：章太炎之作為哲學家
第一節 哲學自覺與體系建構
第二節 新道家與新子學
第十二章 章太炎之思想使命與哲學遺產
附錄 《齊物論釋》初本定本刊刻源流與內容勘異
參考文獻
後記
