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在初版於1790年的《判斷力批判》中，康得揭示了審美判斷的主觀先天條件即共通感，表明鑒賞就是這種共通感的普遍傳達，從而將知、情、意三種人類的本質力量結合為一個整體。審美判斷力在康得眼中又構成目的論判斷力的前提和本質條件，只有以人和人的自由為基礎方可視為宇宙的終極目的。
可以說，康得意在彌合《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間的尖銳對立而揭櫫的審美判斷力和目的論判斷力不僅在他的整個先驗人類學體系中處於核心的位置，而且他在本書所表述的一系列寶貴的思想，如自然界合乎目的地向人生成的思想；人在審美中把自然界當作藝術品、把藝術當作自然、從而使人性得到完善和提高的思想；人通過追求幸福的合目的性的活動，即勞動、分工、科學和藝術及政治共同體，而日益逼近一個目的王國和道德目標的歷史進化論思想，都對後來的費希特、謝林、黑格爾直至馬克思產生了巨大的影響。
鄧曉芒（1948—）
男，湖南長沙人。1964年初中畢業後即下放農村插隊，1974年返城，當過臨時工、搬運工。1979年考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學史的碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教。現為華中科技大學哲學系教授，中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，出版專著四十餘部，譯著八部。
再版序
導論
第一章 《判斷力批判》的總體構想：序言和導言
第一節 批判哲學體系的重構
第二節 反思判斷力的涵義
第三節 審美判斷和目的論判斷的關係及在先驗人類學中的職能
第二章 美的分析
第一節 對美感的分析
第二節 對美的物件性的分析
第三章 崇高的分析及審美判斷力的總注
第一節 數學的崇高
第二節 力學的崇高
第三節 對審美的反思判斷力的說明的總注釋
第四章 純粹審美判斷的演繹
第一節 先驗的演繹
第二節 經驗性的演繹：藝術與天才
第五章 審美判斷力的辯證論和方法論
第一節 辯證論
第二節 方法論
第六章 目的論判斷力的分析論
第一節 客觀合目的性及其分類
第二節 有機體和自然目的系統
第七章 目的論判斷力的辯證論
第一節 二律背反的提出及批判
第二節 二律背反的解決及其人類學基礎
第八章 目的論判斷力的方法論
第一節 目的論作為自然科學批判
第二節 對終極目的之追溯：導向神學
第三節 對道德神學的論證
第四節 對目的論的總注釋
結束語
後記
〔附錄一〕：審美判斷力在康得哲學中的地位
〔附錄二〕：論康得美學的認識論結構及其改造
〔附錄三〕：《判斷力批判》第一導言
