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本書以《莊子》的全部文本為依託，論證了其核心篇章《齊物論》的主旨在於：由於日常語言在認知過程中的迷惑和誤導，人們逐漸遺忘了語言的根本指向，而迷惘、沉溺於語言表面功能所指的不可靠的表像世界。只有通過“喪我”這一途徑，人類才可能返回世界本身，達到對於本真之“物”和自我的把握，獲得自由與真理。
本書在方法論上不同于傳統的莊子研究著作。它從“齊物”的含義入手，深入辨析了語言的根本指向（言1）和語言的表面功能（言2）及其與認知主體“我”的本質關係，描述了人類與世界（即“我”與“物”）在日常行為中的複雜狀況，深入發掘《莊子》的底蘊。
作者並把《齊物論》的這些核心觀點、思想，與西方哲學的相關觀點和思想聯繫起來，進一步拓展《莊子》思想的深度與廣度，成為漢語學界運用20世紀哲學觀念研究《莊子》的屈指可數的著作，在方法論上進一步帶來了新的氣象。
徐希定（Heejung SEO REICH,韓·德籍），哲學博士，中山大學“百人計畫”副教授、碩士生導師，韓國成均館大學韓國哲學文化研究所研究員，曾任職於日本國際基督教大學東亞文化研究所。The Journal of Toegye Studies(《退溪學論集》,韓國）總編輯，International Journal of Philosophy(《國際哲學期刊》,美國）等國際期刊編輯委員。主要研究道家哲學、老莊文獻、東亞美學、近代東亞思想交流發展史。
第1章 緒論
1.1 《齊物論》思想與價值概述
1.2 《齊物論》研究在中國境況概述
1.3 《齊物論》研究在東亞（日、韓）境況概述
1.3.1 日本
1.3.2 韓國
第2章 關於“齊物論”的三個解釋觀點
2.1 “齊-物論”
2.1.1 “物論”
2.1.2 與《逍遙遊》的關係
2.1.3 相對主義（Relativism）的特性
2.2 “齊物-論”
2.2.1 “齊物”的第一含義：“齊”的“物”
2.2.2 “齊物”的第二含義：“齊物”之行為
2.2.3 “齊物”的第三含義：“不齊”的“物”
2.2.4 “齊物”中“自我”與“物”的關係
2.2.5 懷疑主義（Skepticism）、不可知論（Agnosticism）的特徵
2.3 “齊-（物+論）”以及當代意義
第3章 “齊物”之方法論：“喪我”
3.1 我：認識行為的進行者
3.2 “物”和“我”之間關係的變化
3.2.1 “我”與“物”
3.2.2 “我”與“我的領域中的物”
3.3 成心：“我”的認知行為
3.3.1 心
3.3.2 成心
第4章 實現“齊物”行為的合法性
4.1 不齊之“物”的誕生
4.1.1 感情
4.1.2 “私”和“愛”
4.2 不齊之“物論”的誕生
4.2.1 對於亂世的自覺
4.2.2 亂世的思想
4.3 不安與恐懼
第5章 “齊物”的障礙：有限的語言
5.1 “語言”和“道”的類似性
5.2 一般語言的極限
5.2.1 語言符號的極限
5.2.2 語言價值的極限
5.2.3 語言邏輯的極限
5.2.4 真理判斷的無效性
5.3 超於能指的語言
第6章 《莊子》的無限的語言
6.1 《莊子》語言的目的和功能
6.2 無限的語言：克服語言的界限之方法
6.2.1 重言
6.2.2 寓言
6.2.3 卮言
第7章 “齊”之“物”
7.1 物
7.1.1 要“齊”之“物”
7.1.2 “齊”之“物”
7.2 道
7.2.1 本體論範疇上的“道”
7.2.2 宇宙論範疇上的“道”
7.2.3 認識論範疇上的“道”：“反認識”之認識論
第8章 “物化”與真理的體得
8.1 “我·物·道”三者之間關係的變化
8.2 “蝴蝶夢”與自我轉變的可能性
8.3 關於“齊之物”的真正認識
8.3.1 “有物”境界中的認識
8.3.2 “無物”境界中的認識
8.4 自由和幸福被保障的“萬物共存”的生活
8.4.1 “生”和“死”同在的生活
8.4.2 “獨有”的自由的生活
8.4.3 從痛苦之中脫離開的“安命”之生活
第9章 結論：《齊物論》的內涵
參考文獻
後記
