入聖之機：王陽明致良知工夫論研究

陽明學自其誕生之日起，就與時代的脈搏一起跳動，並呈現出跌宕起伏之態勢。近代以降，陽明學中的心性話語成為民族國家建構、革命運動開展、政黨政治運行的一個重要精神資源，陽明學的命運也由此更是潮落潮漲，極盡功罪褒貶之曲折。

本書旨在跳出惟“成功”是瞻的現代價值視域，以“龍場悟道”“知行合一”“心外無物”“致良知”等陽明學著名論題為焦點，追本溯源，疑義與析，從修身工夫的向度體會陽明學的義理內涵，領略致良知教的本地風光，管窺陽明學精神的本來面目，重返“為己之學”這一傳統儒學的生命世界。
 

陳立勝，山東萊陽人，中山大學哲學系教授，中山大學人文社科學術委員會委員，兼任北京大學人文高等研究院研究員。研究領域為儒家修身學、宋明理學、宗教現象學。著有：《自我與世界：以問題為中心的現象學運動研究》《王陽明萬物一體論：從身—體的立場看》《身體與詮釋：宋明理學論集》《從宗教現象學到儒學宗教性》等。

鳴謝

第1章 陽明學登場的幾個歷史時刻（代序）
一 明清之際
二 清末民初
三 共和國前後
四 中國夢時刻
五 陽明學與“現代性”
六 “良知只有一個”
七 附錄：通向陽明精神世界的路標
 
第2章 語錄體與理學家
一 語錄體與宋代印刷業
二 語錄體與理學結社活動
三 理學家為何青睞語錄體
四 語錄體的三大問題
五 語錄體流行之弊
六 結論
 
第3章 龍場悟道論
一 悟道的地點
二 悟道的時間
三 悟道的內容
四 悟道的性質
五 悟道與修道
 
第4章 知行合一論
一 引論
二 “異質的時間差”與“同質的時間差”
三 無時間差的“合一”
四 結論
 
第5章  “一念發動處便即是行”：一個入聖之機命題
一 通行解讀：克念工夫命題
二 另類解讀：入聖之機命題
三 “一念之間”：一個生存論的時刻
四 結論：人之有限與無限
 
第6章  “心外無事”:作為生活態度的格物論
一 “心外無事”命題之提出
二 “事”即“心事”
三 知—意—物（事）
四 “事外無心”
五 “事”即“人情事變”
六 “為何事”與“如何事”之辨
七 “泛道德主義”辯難
八 作為生活態度的格物學
 
第7章 心外無物論：“岩中花樹”章新解
一 引論
二“物”與“事”
三 “花樹”與“看花”之辨
四 “看花”之“看”
五 “心外無物”之“心”
六 結論：“新解”之為“新”
 
第8章 良知論（Ⅰ）：作為“知情意”三位一體的良知
一 引論
二 良知之為“知”
三 良知之為“好惡”
四 良知之為“真誠惻怛”
五 小結
 
第9章 良知論（Ⅱ）：作為“虛寂之體”的良知
一 良知之為“虛無”
二 良知之為“無知”
三 良知之為“未發之中”
四 小結
 
第10章 良知論（Ⅲ）：作為“造化的精靈”的良知
一 “造化的精靈”
二 “至靈至明而為心”
三 “發竅之最靈處”
四 結論
 
第11章 “致良知”工夫論
一 致良知是“第一義工夫”
二 “信”之、“覺”之、“悟”之
三 “依”之、“循”之、“順”之
四 良知見在，當下具足
 
第12章 如何守護良知
一 所謂心學一系工夫之“流弊”
二 省察之心
三 以經印心
四 從師親友
五 “自力”與“他力”之辯證
六 餘論：朱陸異同
 
第13章 王陽明工夫論的路徑與特色
一 與朱子比照：頭腦工夫之辨
二 與象山比照：象山“只還粗些”
三 新聖人圖像之兩面
四 陽明工夫論的現代意義
 
第14章 王陽明三教之判中的五個向度
一 引論
二 道一而已
三 “吾之用”乃第一義
四 現世的生命關懷
五 中國意識
六 終極認同
七 結論