中國古代思想史論

《中國古代思想史論》從剖析孔子仁學開始，提出中國民族的「文化心理結構」問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內、外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特征，而以實用理性、樂感文化為部精神。

《中國古代思想史論》並以此貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中着重論證了中國的辯證法是「行動的」，而非「思辯的」，論說了秦漢時期所形成具有機反饋機制的「天人感應」宇宙觀流傳至今，庄子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，以及在明清時期思想中「內聖」與「治法」已出現分離，標志着中國式的政教合一將逐動搖，認為這是走向近代的重要趨向等等。

李澤厚（1930-）美學家。長沙寧鄉人。1948年畢業於湖南省立師范。1955年畢業於北京大學哲學系，旋在中國社會科學院哲學研究所任職，1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究，是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學，是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的歷程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。

孔子再評價
一 「禮」的特征
二 「仁」的結構
三 弱點和長處
四 附論孟子

墨家初探本
一 小生產勞動者的思想典型
二 墨家思想並未消失

孫老韓合說
一 兵家辯證法特色
二 《老子》三層
三 所謂「益入神智」

荀易庸記要
一 人的族類特征
二 儒家世界觀的建立
三 天、道、人

秦漢思想簡議
一 道、法、陰陽、儒家的合流
二 天人宇宙論圖式
三 陰陽五行的系統論
四 五行圖式的歷史影響

庄玄禪宗漫述
一 庄子的哲學是美學
二 人格本體論
三 瞬刻永恆的最高境界

宋明理學片論
一 由宇宙論到倫理學
二 理性本體的建立及其矛盾
三 「心」的超越與感性
四 遺產的兩重性
五 《片論》補

經世觀念隨筆
一 「內聖」與「外王」
二 「治人」與「治法」
三 經學與史學

試談中國的智慧
一 時代課題
二 血緣根基
三 實用理性
四 樂感文化
五 天人合一
后記