|
|
|
庄子善於以汪洋恣肆、神鬼莫測的文字表達空靈深邃的哲學思考，啟示那種超逸出塵、天馬行空的精神境界。
他以獨特的思想深刻性與文字消遣性，揭示了對物之沉淪的反思和對道之真理的洞見，對社會與政治的激越批判和對人性與人心的深度開掘，對得失與生死的達觀態度和對藝術審美的親切體驗，觸發了千載以來無數讀者的無窮興味和無盡想象；更耐人尋味的是，在現代思想世界和現實生活中，我們仍能看到庄子的身影，因為他對自由、和諧以及物化——即投身於大化流行的永恆生命——的啟示與指點，對沉淪於物欲的社會現象和宰制人心的意識形態之反省和批判，恰恰與我們最深切的生存結構和生命意義息息相關。
本書將為我們指示一條通向庄子思想世界的哲學之路，進而提示進入庄子精神境界的真理之門，領悟庄子哲學的現代意義。
鄭開，祖籍安徽合肥，1965年生於內蒙古呼和浩特，1999年畢業於北京大學哲學宗教學系，哲學博士。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現任北京大學哲學宗教學系教授、博士生導師、中國哲學教研室主任，兼任北京大學道家研究中心主任。着有《道家形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期思想史》等。
第一講 庄子及其哲學精神
一、庄子和《庄子》_ / 二、思想對話關系中的庄子_ / 三、庄子的思想旨趣和精神氣質_
第二講 庄子的言說：固着性與魔幻力之間_
一、文的自覺_ / 二、語言的固着性_ / 三、語言的魔幻力_ / 四、敘事策略_
第三講 大與小：道物關系之一_
一、老子的大小之說_ / 二、庄子的小大之辯_ / 三、至大至小的討論_ / 四、多與少_
第四講 終與始：道物關系之二_
一、終與始_ / 二、因與果_ / 三、死與生_
第五講 有與無：道物關系之三_
一、有與無_ / 二、道與物_ / 三、物物者非物_ / 四、「無」的深化_
第六講 真知：追尋道的真理_
一、眾妙之門_ / 二、不知_ / 三、知止_ / 四、無知_ / 五、真知_
第七講 洞見：開啟真理之門_
一、知識論語境中的洞見_ / 二、洞見、覺照與精神經驗_
第八講 玄德（一）：對倫理和政治的質疑與批判_
一、玄德與明德_ / 二、道與德_ / 三、超道德論_ / 四、至德之世：理想社會和政治期望_
第九講 玄德（二）：對人性和人心的反思與開掘_
一、人性概念溯源_ / 二、自然人性論_ / 三、無為心性論_ / 四、純粹真性論_
第十講 夢與化：生命的永恆輪回_
一、夢的世界_ / 二、夢中夢_ / 三、蝴蝶夢_ / 四、孟孫氏之夢_ / 五、流變的「化」與永恆的「不化」_ / 六、物化：審美意味和永恆生命_
第十一講 游心乎德之和：逍遙自由的精神_
一、精神高於物外_ / 二、卮言提示逍遙之境_ / 三、乘物以游心_ / 四、獨與天地精神往來_
第十二講 道行之而成：技藝和游戲精神_
一、技藝和游戲隱含的問題_ / 二、技進乎道_ / 三、游戲精神_
第十三講 我與庄子不期而遇_
對現代科學思維的啟發_ / 二、與現代哲學思想的共鳴_ / 三、與市場經濟邏輯的契合_ / 四、與藝術實踐真理相印證
后記
