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人是在思想中生存的，不同的思想方式引導不同的生存。作為西方哲學的次一級學科，形而上學涉及的就是我們的思想方式問題。
比如，我們說，「眼見為實」；但是，我們如何談論那些不在感覺范圍內卻又和生存休戚相關的對象？有人說，「你命中注定就是窮鬼」，真的有「命運」嗎？憑什麼來理解或否定「命運」？這里涉及了理解的工具問題。
簡略來說，理解就是把那個需要理解的詞（及其所指對象）放在主詞位置上，然后填充謂詞進行說明，這就是系詞問題。系詞問題不僅是語言學的問題。
實際上，我們是在系詞中思維和理解的，系詞關系到我們的生存，決定着我們的生活方式。形而上學就是關於系詞的學問，西方哲學家就是在這個貌似疏離、高蹈的問題上，展開他們對生活最切近的追問的。
本書將追蹤西方歷史上的這條線索，展現西方人因不同的系詞論而維系的迥異的思維和生活方式。
謝文郁，廣東梅縣人，1956年生，廣州中山大學本科畢業（1982年）；北京大學碩士畢業（1988年）並留校任教多年；2000年取得博士學位（美國Claremont Graduate University）。
在美國多所大學任教多年后，於2005年回國任教於山東大學猶太教與跨宗教研究中心暨哲學與社會發展學院，從事西方哲學、宗教哲學、基督教思想、比較哲學等方面的研究和教學。先后出版Concept of Freedom，《蒂邁歐篇》（譯注），《自由與生存》，《道路與真理》，《自由與責任四論》等專着，以及近百篇學術論文。
第一講 形而上學的起源_
一、總論_ / 二、荷馬史詩和神話思維_ / 三、本源概念和經驗思維_
第二講 系動詞和論證思維_
一、巴門尼德的「它是」_ / 二、論證與語言_ / 三、主詞界定問題_
第三講 尋找真正的善_
一、回歸生存問題_ / 二、生存與善_ / 三、真正的善_ / 四、真理問題_
第四講 界定真理概念_
一、兩種認識途徑_ / 二、真理標准問題_ / 三、恩典真理論_
第五講 情感的賦義功能_
一、情感指向及其對象的實在性_ / 二、情態句及其真值分配_ / 三、情感與主詞界定_ / 四、上帝是可以談論的嗎？_
第六講 實在論的抽象存在_
一、三種對象的實在性問題_ / 二、波菲利之問_ / 三、抽象存在和概念體系_
第七講 唯名論：回歸認識論_
一、實在論者的困境_ / 二、唯名論出場_ / 三、認識對象問題
第八講 經驗論和經驗世界_
一、命名、指稱和同一性問題_ / 二、界定經驗世界_ / 三、康德的《純粹理性批判》_ / 四、認識論中的情感因素_
第九講 本質和同一性問題_
一、如何界定一個人？_ / 二、同一性的語言分析_ / 三、語境分析_
第十講 主體理性、必然性、可能性_
一、主體理性主義_ / 二、必然性信念_ / 三、變化與可能性_
第十一講 本質與賦義：現象學分析_
一、本質直觀：意義生成過程分析_ / 二、意向性：如何呈現對象？_ / 三、主體和主體間性_
第十二講 語言分析：規則與賦義_
一、語言與世界_ / 二、語言游戲與游戲規則_ / 三、私人語言問題_
第十三講 可能世界與偶態分析_
一、可能世界與實在性_ / 二、可能世界與現實性_ / 三、如何認識可能世界？_
附錄：人名地名表
