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《哲學史：從湯瑪斯·阿奎那到康得》是馬丁·海德格爾於1926/1927年冬季學期舉辦的馬堡講座《哲學史：從湯瑪斯·阿奎那到康得》的講課稿，列入德國克勞斯特曼出版社“海德格爾全集”第23卷，中譯本據此全集本譯出。
《哲學史：從湯瑪斯·阿奎那到康得》包括一個“引言”和五大部分，以及出自海德格爾手稿的“附錄”。在這部講稿中，海德格爾脫離常見的以笛卡爾為近代哲學開端的哲學史分期，將湯瑪斯·奎那納入其中，認為湯瑪斯通過亞裡斯多德對古典哲學有了可靠理解。
在徹底研究了湯瑪斯之後，講稿論述笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、沃爾夫和克魯西烏斯的篇幅逐步遞減，最後只有一頁文本簡論康得。海德格爾認為，這些哲人的目的都是為哲學重新奠基，但在這些哲人那裡，存在本身仍如在古代那樣，並未成為問題。講稿以此指引結束，預示了《存在與時間》的主導性問題。
馬丁·海德格爾（1889-1976），出生於德國巴登一符騰堡州梅斯基爾希的一個天主教家庭，早年入耶穌會學校，後在弗萊堡大學學習神學和哲學，深受胡塞爾現象學哲學影響。1927年發表的《存在與時間》被譽為20世紀重要的哲學著作，奠定了他作為當代西方偉大的哲學家的地位。後期致力於藝術、語言與詩、技術之思，深刻影響了當今世界人文社會科學的走向，其思想效應迄今仍未可限量。
黃瑞成，重慶大學人文社會科學高等研究院教授。中國人民大學哲學博士，海德堡大學哲學系訪問學者。主要研究古希臘哲學、經院哲學、德國哲學。譯有阿奎那《亞裡斯多德（尼各馬可倫理學）義疏》、海德格爾《亞裡斯多德哲學的基本概念》、特西托勒《德性、修辭與政治哲學》、施賴爾馬赫《論柏拉圖對話》、施特勞斯《哲學與律法》、施特勞斯《霍布斯的宗教批判》（合、校譯）、葛恭《柏拉圖與政治現實》（合、校譯）等十餘部作品。主持國家社科基金重大專案“《古典拉丁語漢語大辭典》編纂”。
引言 本講座課程預告：哲學作為現象學存在論
一、本講座課程預告
二、科學的形而上學概念與庸常的形而上學概念
三、自然的發現和數學物理學的建構
（一）對自然的科學發現和存在論思索
（二）數學的新含義
四、研究的四個難題：存在——自然——人——真理
五、哲學的概念和方法
（一）哲學作為關於存在的批判科學
（二）哲學作為現象學存在論
六、前科學的和科學的生存
（一）與工具世界的環顧交往和科學研究
（二）環顧發現轉變為理論活動
（三）主題化作為客體化的可能性條件
七、實證科學與哲學
（一）實證科學源於哲學
（二）存在者指向的實證科學和哲學作為關於存在的批判科學
（三）哲學作為先驗哲學
（四）在哲學的開端處一種方法性思索的必要性
八、哲學作為現象學存在論
（一）何為現象學
（二）關於現象概念
九、總結
第一部分 湯瑪斯·阿奎那
十、任務與文獻
十一、生平與著作
（一）生平
（二）研究進程
（三）湯瑪斯·阿奎那著作版本
（四）某一條目的方法論框架
十二、Quaestiones disputataedeveritate[關於真理的辯難]
（一）一般特徵
（二）quaestioprimadeveritae[關於真理的第一問]的奠基性含義
（三）比較Denaturagenefis[《論屬的本質》]中的劃分原則
（四）對超越之物的先驗演繹模式
十三、veritas[真理]（adaequatio[符合]）的存在論意義
（一）真理的三個定義
（二）存在論的基本難題：人的認識的存在方式
（三）第一哲學作為神學
（四）適合（adaequatio[符合]）作為真理的基礎
十四、重複
……
第二部分 勒內·笛卡爾
第三部分 巴魯赫·德·斯賓諾莎
第四部分 戈特弗裡德·威爾海姆·萊布尼茨
第五部分 迄今為止考察過的形而上學通過克利斯蒂安·沃爾夫及其學派的哲學努力直至康得的前批判時期所產生的影響
