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“神學”發端於12—13世紀人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識領域保留的術語。但在16—17世紀，大量自然哲學家和世俗人對神學經典論題的討論，使得科學與神學以全新的方式結合在一種話語模式中，“神學關切以世俗化的術語表達，而科學的關切則以神學術語表達。神學與其他科學幾乎成為同一個領域”。由此形成了一種看待神聖事物的獨特方式，即“世俗神學”。後者雖然只短暫存在了一個世紀，卻產生了深遠的影響。
《神學與科學的想像》是猶太思想史家阿摩斯·馮肯斯坦一生閱讀與思考的結晶。全書細緻考察了早期現代科學理念在中世紀的形而上學基礎，討論16—17世紀的“世俗神學”對後世科學、社會學與歷史觀念的影響。作者以獨到的問題意識和視角，將人們耳熟能詳的各個思想史片段整合為一幅全面的思想史圖景。
阿摩斯·馮肯斯坦（AmosFunkenstein,1937-1995），猶太裔思想史家。生於以色列建國前的巴勒斯坦，畢業于希伯萊大學，1965年獲柏林自由大學歷史學和哲學博士學位，1967年至1992年任教美國加州大學伯克利分校。
馮肯斯坦是一位“文藝復興式的學者”，精通古希臘語、拉丁語、希伯萊語、意第緒語、亞蘭語、英語、德語、法語等多門語言，研究範圍涵蓋猶太史、中世紀思想史和科學史等多個領域。
著有《神聖的計畫與自然的發展》《神學與科學的想像》《猶太的歷史感知》等。1995年，獲以色列最高學術獎——史學以色列獎（Israel Prize for History）。
譯者序言·i
序言·xxv
縮寫·xxix
第一章 導言·1
第一節 世俗神學·1
第二節 各種主題·10
第三節 差異的歷史·13
第四節 科學觀念與科學理念·20
第二章 上帝的“全在”、上帝的“身體”與四種科學理念·26
第一節 上帝的“身體”·26
第二節 諸理念的源初形態·37
第三節 上帝的“具形性”與上帝的“臨在”簡史·50
第四節 中世紀晚期唯名論與文藝復興哲學·71
第五節 笛卡爾與莫爾·92
第六節 霍布斯、斯賓諾莎與馬勒伯朗士·102
第七節 牛頓·115
第八節 萊布尼茨·126
第三章 上帝的“全能”與自然規律·153
第一節 “全能”與自然·153
第二節 上帝的絕對力量與上帝的有序力量·163
第三節 理想實驗與運動定律·202
第四節 笛卡爾、永恆真理與上帝的全能·237
第五節 牛頓與萊布尼茨·252
第四章 “神意”與歷史進程·267
第一節 “看不見的手”與歷史的概念·267
第二節 “《聖經》講人的語言”：釋經學上的適應原則·282
第三節 “適應”與神法·293
第四節 “適應”與普遍歷史的進程·321
第五節 歷史、反歷史與世俗化·357
第六節 維柯世俗化的神意論及其“新科學”·367
第五章 屬神的知識與屬人的知識：由做而知·381
第一節 認知的新理念·381
第二節 建構與轉換，數學化與機械化·393
第三節 自然的建構與社會的建構·428
第六章 結語：從世俗神學到啟蒙運動·453
第一節 康得與科學的去神學化·453
第二節 啟蒙與教育·466
第三節 神學與科學·470
參考文獻·476
索引·516
譯後記·558
