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人的感性存在（實踐）是馬克思哲學本體論和認識論的基石。人類在進化的道路上通過實踐走向自身，自然則因實踐而成為人的本質力量的外化和對象化。哲學要在現實中實現自身，就不能不通過實踐而進入人的感性世界。馬克思既揚棄了黑格爾哲學中的抽象本體，又剔除了費爾巴哈實踐概念中的自然主義傳統及生理學、心理學的殘餘，第一次賦予實踐以唯物辯證的維度和感性現實的內涵。馬克思有句經典的名言：“全部的世界史不外乎人通過人的勞動的誕生。”
因而可以說，厘清實踐的真意是進入馬克思哲學的一個極佳的契入點。本書從人學解、現象學解、感性學解和方法論等不同視角全面闡釋馬克思哲學有關人的感性存在（實踐）的精義，作者力避空疏與教條的老套，而是通過現象學把握感性，通過感性把握實踐，通過實踐把握歷史唯物論，通過歷史唯物論把握辯證邏輯，又通過辯證邏輯再回到人的感性的、自由自覺的生命活動。因而，以胡塞爾的現象學和海德格爾的存在哲學來開顯馬克思哲學的實踐理論的現代性，是本書的又一特色。
鄧曉芒（1948—）
男，湖南長沙人。1964年初中畢業後即下放農村插隊，1974年返城，當過臨時工、搬運工。1979年考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學史的碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教。現為華中科技大學哲學系教授，湖北大學資深教授，中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，出版專著四十餘部，譯著八部。
再版序
初版序
總論
建構馬克思的實踐唯物主義哲學體系
論馬克思對哲學的揚棄
“自否定”哲學原理
中國20世紀對馬克思主義哲學的接受與發展
信仰三題：概念、歷史和現實
實踐唯物論的入學解
馬克思對“自我意識之謎”的解答
人的本質力量與移情
費爾巴哈“人的本質”試析
人學實踐論美學綱要
馬克思的人學現象學思想
馬克思人本主義的生態主義探源
實踐唯物論的現象學解
胡塞爾現象學對中國學術的意義
對價值本質的一種現象學思考
“柯爾施問題”的現象學解——兼與徐長福先生商討
關於美和藝術的本質的現象學思考
什麼是藝術作品的本源——海德格爾與馬克思美學思想的一個比較
實踐唯物論的感性學解
補上實踐唯物論的缺環——論感性對客觀世界的本體論證明
藝術發生學的哲學原理
審美心理學的哲學原理
析“*美的音樂”——兼及馬克思與費爾巴哈美學觀的異同
藝術作品的永恆性——馬克思、海德格爾和當代中國文學
實踐唯物論的方法論
辯證邏輯的本質之我見
第三隻眼看“黃、馬之爭”——兼論辯證邏輯與形式邏輯的關係
哲學史方法論新探
論“歷史感”——現代解釋學方法的啟示
從《家庭、私有制和的起源》與《資本論》的比較看科學的方法論
我進入現象學之路
經典重讀
勞動異化及其根源
馬克思論“存在與時間”
“三層樓說”的誤區與藝術的定位
重審哲學基本問題
實踐唯物論的三重根——馬克思《巴黎手稿》的再解讀
反思與評論
中國百年西方哲學研究中的十大文化錯位
對中國百年西方哲學研究中實用主義偏向的檢討
舒遠招主編《馬克思主義哲學概論》評介
哲學史研究中的方法論典範——《德國古典哲學邏輯進程》簡介
一個時代的哲學備忘錄——讀馮契先生《智慧說三篇·導論》
什麼是新實踐美學——兼與楊春時先生商討
評美學上的厭食症——答楊春時先生
