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本書作者以其對中國器樂和古今中西文化的熟稔，巧妙地將中國傳統的五種重要樂器與特殊生命情性關聯起來，從琴與高士、琵琶與俠客、笛與書生、箏與兒女、胡琴與常民生命性的相形相契入手，深入淺出、形象生動地概述了中國樂器的特質。樂器與生命屬性的此種連接，因此也就不只反映了中國器樂獨特的歷史發展，更根柢地映照了中國人在音樂乃至生命上不同於西方人的一種態度。
林谷芳，禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，台北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時期，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》《禪·兩刃相交》《千峰映月》《畫禪》《歸零》《落花尋僧去》《一個禪者眼中的男女》《觀照——一個知識分子的禪問》《茶與樂的對話》《生命之歌——從胎教到生命完成》等。
林穀芳，禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時期，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988 年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。著有《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》《禪·兩刃相交》《千峰映月》《畫禪》《歸零》《落花尋僧去》《一個禪者眼中的男女》《觀照——一個知識份子的禪問》《茶與樂的對話》《生命之歌——從胎教到生命完成》等。
