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「歷史人類學」源於20世紀70年代法國年鑒學派的第三代學者，它是汲取人類學等學科的理論方法進行歷史研究的跨學科領域，並在90年代進入中國，影響了華南地域社會的歷史研究。本書梳理了歷史人類學的理論方法及其在華南研究中的部分理論貢獻，歸納了歷史的實質論、主體論、過程論、實踐論的理論框架，並嘗試以人類學「實踐理論」的視角來思考歷史研究。
本書內容涉及歷史的能動者及其能動實踐，歷史建構中的資本與象徵實踐，以及「文治復興」的共主體實踐等。
張小軍，香港中文大學人類學博士。清華大學社會科學學院社會學系教授、人類學與民族學研究中心主任，中國人類學民族學研究會發展人類學專委會主任，貴州省「候鳥學者，中國民族學會常務理事。主要從事經濟人類學、歷史人類學、發展人類學、西南少數民族、文化遺產保護、扶貧與鄉村發展等領域的研究與行動實踐。 發展的論文和著作涉及人類學、社會學、民族學、歷史學、民俗學、經濟學等領域。
第一部分歷史人類學
第一章史學的人類學化和人類學的歷史化
兼論被史學搶注"的歷史人類學/
第一節被史學搶注"的歷史人類學/
第二節史學的人類學化%擺脫歷史的悼詞"情結
第三節時間的視野%人類學的歷史化
第四節結論".
第二章當歷史走進人類學家"
第一節歷史的文化創造-＄
第二節歷史主體的共謀--
第三節結構過程的中國-
第四節文化的權力實踐-
第五節背負著歷史行囊的中國紀元/
第三章學術%共同體的靈魂
以華南學派"的歷史人類學研究為例/.
第一節植根鄉土
第二節超越與跨越/
第二部分歷史的能動實踐
第四章宗族與佛寺%泉州開元寺的個案研究.
第一節開元寺檀樾祠重修的敘事文本.
讓歷史有實踐")))歷史人類學思想之旅
第二節功德寺與佛教的國家化
第三節檀樾祠宗族化中的儒與佛-
第五章治水之道
山西介休源神廟的個案研究
第一節源神水廟
第二節治水之道%
第三節尾聲
第六章為何他鄉成故鄉,
大槐樹傳說之集體記憶的民族主義建構
第一節小腳趾的身體集體記憶%從民間到國家的象徵建構
第二節社會轉型與民族主義的集體記憶建構%.
第三節從民間到國家%集體記憶的文化內卷化.
結論為何他鄉成故鄉,
第三部分資本與象徵實踐
第七章天后北傳與漕運貿易
一個文化資本的視角
第一節漕運與天后信仰的國家化
第二節作為文化資本再生產的天后崇拜.
第三節漕運貿易%文化資本的轉換＄-"
第四節結論
第八章象徵資本的再生產
從陽村宗族論民國基層社會-
第一節問題的提出
第二節陽村的宗族和鄉紳
第三節文化的理解與象徵資本的再生產
第四節結論
第四部分
文治復興"與共主體實踐
第九章
文治復興"與禮制變革
祠堂之制和祖先之禮的個案研究
第一節
祠堂之制"%國家禮儀士庶化
第二節
祖先之禮"%庶民禮儀國家化
第三節結語%文治復興"和帝土共治
第十章
文治復興"與宋代以後福建民間信仰的國家化
第一節福建的民間信仰國家化
第二節
文治復興"與國家化運動
第十一章
文治復興"與民利主義的市場化政治-
第一節國家民本主義與民利主義.
第二節
文治復興"與民利主義之興起
第三節政治市場與市場化政治
第四節結論%思考歷史上的共主體政治文化
結語走向跨學科與去學科的歷史人類學
跋"
