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儒家主張內聖外王的體用合一、道器一致，它不僅止於個人心性的內在修證而已，而必須是將內在的仁義本心，往外透過家國天下，將仁道層層地架構地客觀實踐出來。其實踐從個人而連繫於個人、家庭、社會、國家以及於萬事萬物，也就是通貫於所有人、一切生靈乃及於天地宇宙。這種仁心之向外推拓，與佛、道不同；儒家的仁心推拓，不是「涅槃解脫」的，也不是「虛無清靜」的，此兩者縱然亦談人間之傳法弘道，卻只是啟示導引世人主觀性地歸入「涅槃解脫」或「虛無清靜」而已，儒家的世間實踐，是架構地外延地建立客觀的仁義之政治、社會和文教。換言之，儒家有內證型道德心性之修為，亦須有外踐型理想政教之實現。
要言之，若視儒家為一種哲學，則其哲理是經由實踐體證而生，而非單純的思辯和冥想；或者，應如是說，即儒家哲理是為了實踐的，當然，或有人會說釋道兩家亦有哲理，何嘗不實踐？答曰：釋道兩家之實踐，是內證的，只要心性在主觀上一旦達乎般若和虛靜之境界，就是成佛成道，但儒家的聖賢必須實踐在政治、社會和教化的架構性和外延性之中。
本書基於上述信念和認知，撰述並詮釋儒家的實踐例證，匯聚十篇論文，論及朱子儒學、明心學、當代新儒家之學的實踐觀及其典範人物之生命踐履。
作者簡介
潘朝陽
國立臺灣師範大學地理系學士、碩士、博士。臺灣師大東亞學系榮退暨兼任教授。曾任臺灣師大國際與僑教學院院長、臺灣師大地理系主任、臺灣師大東亞文化暨發展系主任、臺灣師大國際漢學所所長、臺灣師大僑生先修部主任以及廈門大學特聘講座教授、廈門大學臺灣研究院客座教授、閩南師大閩南文化研究院客座教授、河南信陽師院人文與歷史學院客座教授等職。專研文化地理、宗教地理、空間思想、環境倫理、臺灣儒學、中國儒學和當代新儒學等。治學領域綜合文化地理、空間環境倫理和中國儒釋道三教並及於中國庶民社會文化而創作。著有《出離與歸返：淨土空間論》、《明清臺灣儒學論》、《心靈．空間．環境：人文主義的地理思想》、《臺灣儒學的傳統與現代》、《臺灣漢人通俗宗教的空間與環境詮釋》、《時代憂患與國族思維》、《儒學的環境空間思想與實踐》、《家園深情與空間離散─儒家的身心體證》、《天地人和諧─儒家的環境空間倫理與關懷》、《沈思儒家：儒學儒教的鉤深致遠》等專書。
序文
【朱子儒學】
壹 論朱子的啟蒙教育和少年教育觀並說儒家德教
貳 朱子建立庶民社會的禮制──《朱子家禮》的意義
參 臺灣的朱子儒學及其現代問題
肆 朱子儒學從理論層菁英大傳統須落實為實踐層庶民小傳統──朱子儒學研究論文三篇讀後感
【明代儒學】
伍 儒學的傳承及其在教化中的意義──明儒從吳康齋經陳白沙至湛甘泉的儒學儒教
【臺灣儒學】
陸 丘逢甲的傳統儒學及其新教化
柒 劉永福在臺灣的春秋節義──黑旗軍乙未在臺抗日
捌 臺灣傳統文化的兩岸淵源及當代交流
【當代新儒學】
玖 儒家的一心兩重思維形式
拾 唐君毅先生對中國的民主政治的一些論述
