|
|
|
社會解封了，但孤獨的心裡，還有多少傷痛與情緒，尚待探索和發現？
◎本書收錄「臺灣醫療人類學會」、「臺灣精神醫學會」、「薩所羅蘭」成癮工作坊、「臺灣醫療人類學會」、「中研究民族所」等多個學術研討之重要論文。
◎生與死，在個體和群體的連續性裡，承載生死文化經驗的心理因素在哪裡？
◎疫情下，隔離的孤獨，生死與文化的情感經驗，是怎樣的心理路程？
薩所羅蘭走進臺灣精神醫學會、臺灣醫療人類學會、昆明防治中心中、研院民族所，說說我們腦海裡澎湃的想法。我們不知是否有走音，或脫了調？但我們可以從他人的眼光和回應裡，再度看見了我們不曾看見的，或我們視而不見的。看見我們覺得重要的，他人卻是如風吹過，而我們不在意的，卻是他人緊緊守住的分寸。
作者簡介
【薩所羅蘭】的成員密切合作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。我們不是只談論診療室的工作場景，我們更是「回到佛洛伊德」，回到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組合，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。
【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、郭淑惠、蔡榮裕
【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
李宛蓁、魏家璿、白芮瑜、蔡宛濃、曾薏宸、彭明雅、王慈襄、張博健、劉士銘
◎「臺灣精神醫學會」2022第61週年年會暨學術研討會
第1章 生死大事裡「昇華」概念的窮困，還有什麼承載生死存亡和心身安頓的心理概念？（王盈彬、劉又銘）
第2章 都是生死交關，從小的餓得要死、冷得要死、熱得要死，這些死的心理經驗是什麼呢？（陳建佑、黃守宏）
第3章 活著的，都沒眞的身體死過，死亡經驗如何影響心碎裡個體的連續性？（黃守宏、陳瑞君）
第4章 從Winnicott & Carl Jung，談個體和群體連續性裡，承載生死文化經驗的心理所在？（蔡榮裕、王明智）
第5章 對原始苦痛的想像及處理時的相關技藝，精神分析取向的治療在當代的演進是什麼？需要從自我療癒學習什麼呢？（蔡榮裕）
◎「臺灣醫療人類學學會」2022年會暨學術研討會
第6章 疫情下，從隔離到分離之間，孤獨的心理村落有多少（生死）地名待探索和發現？（劉又銘、王明智）
第7章 疫情下，與病毒共生，從自己和客體的「好壞善惡」到「生死」間的心理路程？（王盈彬、陳瑞君）
第8章 疫情下，生死由命和對unknown的心理經驗，是在接納和承載什麼創意呢？（陳瑞君、黃守宏）
第9章 疫情下，生死的情感經驗裡，文化經驗是心理所在的何方神聖？（王明智、蔡榮裕）
◎「臺灣醫療人類學學會」2021年會暨學術研討會
第10章 信心和造神之間的差異，如果兩者都需要錯覺（illusion）？（劉又銘）
第11章 透過幻覺（hallucination）的細縫，被一束黑暗，點亮起來。（陳建佑）
第12章 面對病毒，「部分客體」（part-object）的原始性是什麼意思呢？（王明智、陳瑞君）
第13章 從「基本假設團體」（basic assumption group）探索兩極化的群眾反應（蔡榮裕）
◎「薩所羅蘭精神分析的人間條件10」2022.11.13成癮工作坊
第14章 夢：破碎的自己勉強支撐塌下來的一場夢（一）（王盈彬）
第15章 夢：破碎的自己勉強支撐塌下來的一場夢（二）（蔡榮裕）
第16章 記憶：現在突然覺得自己是個已死掉的人（一）（陳建佑）
第17章 記憶：現在突然覺得自己是個已死掉的人（二）（魏與晟）
第18章 創傷：憤怒裡心身激烈交織的移情和受苦（一）（劉又銘）
第19章 創傷：憤怒裡心身激烈交織的移情和受苦（二）（陳瑞君）
第20章 移情：無助感裡罪惡撐起來的天空有多大（一）（黃守宏）
第21章 移情：無助感裡罪惡撐起來的天空有多大（二）（郭淑惠）
◎2021.08.24中研院民族所
第22章 溫尼科特觀察被玩的「鴨舌棒」：嬰孩「野蠻人」口水裡流露的心身原始精神現實（陳瑞君）
第23章 溫尼科特觀察嬰孩「野蠻人」眞假我的本能流動：mind如何帶壞psyche，讓soma從小孤單駐守原始地帶？（蔡榮裕）
