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日本高僧行基所身處的奈良時代，政治動盪、百姓深為貧窮與勞役所苦；行基毅然地放下山林修行的清寂，發揮大乘利他精神，推動社會福利事業，即使遭到官方打壓亦無所動搖，因而受萬民景仰，尊稱為「菩薩」其亦被視為「文殊菩薩」化身，以大智發揚利益眾生之大悲大行。
編撰者簡介
金偉
日本大谷大學大學院佛教文化博士，現任職於成都大學外國語學院。主要研究領域為日本古典文學、佛教文學、西藏學、藝術史學。
主要專著有：《今昔物語集研究》。主要譯著有：《日本古代歌謠集》、《今昔物語集》、《萬葉集》、佐藤長《古代西藏史研究》與《中世西藏史研究》、下店靜市《中國繪畫史研究》、島田修二郎《中國繪畫史研究》、大村西崖《文人畫的復興》等。
主要學術成果：論證至少影響了三十六部日本古典著作的《三寶感應要略錄》是平安時代在日本編撰的偽託經；解決了《今昔物語集》的欠卷、僧靈驗故事起始、孝子故事構成、《冥報記》位置等問題；利用商代金文文獻，結合言靈信仰及祥瑞思想背景，闡釋日本歷代碩學極為關注的《萬葉集》書名名義。
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦者序
難得的中文「行基菩薩」傳記 胡建明
編撰者序
奈良時代利益百姓的大菩薩
【示現】
緣起 行基及其時代
篤敬三寶。三寶者，佛法僧也。則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之；其不歸三寶，何以直枉。
佛教傳入日本
聖德太子
律令制的成立
第一章 行基的家系
和上法諱法行一號行基，藥師寺沙門也，俗姓高志氏，厥考諱才智，字知法君志長子也，本出於百濟王子王爾（仁）之後焉。
行基的父系家族
行基的母系家族
書氏的社會地位
第二章 出家傳道及其悲田事業
周遊都鄙，教化眾生，道俗慕化，追從者動以千數，所行之處，聞和尚來，巷無居人，爭來禮拜。隨器誘導，咸趣於善。
出家之前
出家受戒
山林修行
行基的法相宗之師
行基與「瑜伽唯識論」
行基與三階教
三階教經典傳入日本
聚落傳法
道昭與行基
行基出家的寺院
民間傳道
行悲田事業
第三章 行基和知識結
時有沙彌行基，捨俗離欲，弘法化迷，器宇聰敏，自然生知；內密菩薩儀，外現聲聞形。聖武天皇感於威德故，重信之。時人欽貴，美稱菩薩。
行基傳教和「知識結」
行基社會事業的特點
大佛營造和知識結
天皇和行基
第四章 建設平城京和設置布施屋
諸國役民，還鄉之日，食糧絕乏，多饑道路，轉填溝壑，其類不少。國司等宜勤加撫養，量賑恤；如有死者，且加埋葬。
腳夫、役夫的疾苦
設置布施屋
高石的大工村
第五章 遭受打壓
教化眾生，道俗慕化追從者，動以千記。所行之處，聞和尚來，巷無居人，爭來禮拜；隨器誘導，咸趣於善。
僧尼令
再度出山
長屋王之變
開發池渠
瘟疫流行
第六章 營造恭仁京
願若惡君邪臣犯破此願，彼人及子孫，必遭災禍，世世長生無佛法之處。
建立國分寺
澤田川架橋
墾田永世私財法
第七章 紫香樂和大佛營造
乙酉，皇帝御紫香樂宮，為奉造盧舍那佛像，始開寺地。於是，行基法師率弟子等，勸進眾庶。
大佛營造緣起
勸進民眾
成為「大僧正」
平城遷都
第八章 建立東大寺．示寂
行基菩薩，留止之處，皆建道場，其畿內凡卌九處，諸道亦往往而在，弟子相繼，皆守遺法，至今住持焉。
鑄造大佛
菅原寺示寂
陸奧國出黃金
大佛鑄造竣工
第九章 四十九院和布施屋
前僧正大德行基，智煥心燈，定凝意水，扇英風於忍土，演妙化於季運，聞僧正來儀，歎未曾有。
大野寺土塔的營造
行基與菩提僊那
施院和布施屋
大僧正舍利瓶的出現
第十章 行基的思想
曠路作好井，種植園果施，樹林施清涼，橋船渡人民，布施修淨戒，智慧舍慳貪；功德日夜增，常生天人中。
福田和菩薩
教化和菩薩戒
行基與雜密
【影響】
壹．行基和日本文學
靈鷲山釋迦佛身邊／立下了真實的誓言／真實不朽的誓言／讓我們在此相會
行基創作的短歌
行基故事的產生及發展
貳．行基與菩薩信仰
此文殊師利法王子，若有人念，若欲供養修福業者，即自化身，作貧窮孤獨苦惱眾生，至行者前。若有人念文殊師利者，當行慈心，行慈心者即是得見文殊師利。
行基與觀音菩薩信仰
行基與藥師如來信仰
行基與文殊菩薩信仰
附錄
行基菩薩年譜
參考資料
