內容簡介
「業」是一個錯綜複雜並且容易令人誤解的議題。
仁波切簡要談論在古印度「業」的源起，早期佛教中佛陀的業力觀點，瑜伽行派、空性與二諦對業力理論的貢獻，中陰教法：死亡時刻解脫的可能性，如果不是因為業，解脫是無法獲得，讓我們了解業力理論可以是積極的，不應該被看作是負擔，它可以是一種解脫的概念。
查列嘉貢仁波切如是教授：
業的本身沒有不變的本性，它是一種現象，不是實相。
證悟的達成必須經由此時此地應對當前的境況，而不是沉溺於揣測證悟可能是甚麼。
我們不應該滿足於僅是思惟無常與死亡；必須要有來自於禪修的真實體驗。
開悟需要兩件事：情緒煩惱的減少以及心靈的清明。這是經由禪修，以及經由正念與正知的培養而達成。
本書特色
身心靈讀者、生死學教育、一般學佛者、密宗白教道場、禪定止觀的修行人。
十七世大寶法王噶瑪巴為本書作序，強調我們的地球本身正面臨來自人類手中可能帶來的毀滅，了解業力因果關係是非常重要的。我們在日常生活中的所作所為，不僅影響自己，還會影響到其他人，包括整個世界，甚至整個宇宙。
作者介紹
作者簡介
查列嘉貢仁波切
查列嘉貢(怙主)仁波切（1955- 2012）出生於藏東部，他從西藏佛教四大傳承許多偉大上師處接西受完整的佛學教育。
仁波切創立了噶舉E-Vam佛教學苑，總部位在澳洲墨爾本，在紐約市也有一個主要的共修中心。仁波切以博學多聞，熟稔西方心理學、文化與比較宗教學而著稱。
他經常在美、加、澳洲、紐西蘭與東南亞的大學與佛教中心講授佛法。
仁波切的著作包括《佛教的本質》、《自在的心》、《修心》與《業的力量》等書。
目錄
第十七世大寶法王噶瑪巴 序
導 言
一 業力概念的起源
早期印度的業力觀
再生理論的出現
能量漩渦、原人、吉瓦與再生
婆羅門思想對業的論述
二 佛陀的業力觀點
業不是一種必然的規律
業的關鍵因素 ─ 品格
再生與轉世的區別
眾生是業的繼承者
業的集體力量
宿命論與自由意志
業與意向
減輕罪責的開緣
善德的三支柱
業力理論是積極的
三 瑜伽行派對業力理論的貢獻
瑜伽行派的貢獻 ─ 阿賴耶識
印痕、熏習、習性
轉識成智
四 中陰教法 ─ 死亡、中間狀態與再生
臨終中陰與死亡中陰
法性中陰
本尊瑜伽修持與中陰
投生中陰
死亡時刻解脫的可能性
五 沒有業 ─ 空性與二諦
業是一種現象，不是實相
智慧摧毀業，智慧也依賴業
慈心是開展智慧的關鍵
作業者與業相互依存
業無實體卻顯現
若非業，解脫是無法獲得的
解脫來自於拋棄兩種桎梏
六 生命的意義與死亡的恐懼
生命的意義 ─ 被發現或被創造？
宗教源於對死亡的恐懼？
接受死亡，讓生命充滿價值與意義
禪修死亡
與死亡的恐懼共處
聞思修三者一體
七 不朽、轉世與再生
沒有不朽的靈魂
再生與轉世的區別 ─ 相續而非同一
五蘊就是我們，我們就是五蘊
開悟的可能
八 業力理論 ─ 倫理基礎的可能性
有神論能否作為倫理基礎？
人權與正義能否作為倫理基礎？
心理與道德的分離
業力是法則嗎？
以業解脫業
正向的業是獲得智慧的必要條件
佛教的本質 ─ 慈悲與智慧
九 業力理論與再生的實證面向
業力理論也有實證的面向
瀕死經驗、前世回憶
再生而不是轉世
透過意志與努力影響業
意識就像能夠改變並轉化自己的光
從再生與業力中解脫
十 與業共舞
造善業可以完全停止造作業
想要覺醒的渴望
愈充實，愈不執著於事物
道德缺失非道德錯誤
從業力來培養自己
業不應被看作是負擔
結 論
