內容簡介
作者介紹
作者簡介
牟宗三(一九○九至一九九五)
山東棲霞人。國立北京大學哲學系畢業，香港大學榮譽文學博士。歷任各大學教授，為當代中國最具原創性之大哲，亦是當代新儒家碩果僅存、最後謝世之大師。牟氏氣性高狂，才品俊逸，學思透闢，義理深徹。著作數十種(見書後目錄)，皆針對時代與學術問題而提供解決之道。既積極表述儒釋道三教之義理系統，亦開闢儒家外王事功之新途徑。又漢譯康德三大批判，並撰寫專書予以融攝消化。進而更為中西哲學之會通開出順妥之理路。其學術精誠，將永垂典範。
目錄
第一講 中西哲學會通的可能性：哲學真理之普遍性與特殊性遍性與特殊性：
第二講 中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是「生命」，而西方哲學所關心的其重點在「自然」
第三講 西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，來布尼茲、羅素傳統以及康德傳統：從來布尼茲、羅素傳統說起──來布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的「經驗的實在論」與「超越的觀念論」此對反于「經驗的觀念論」與「超越的實在論」；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關于智思界者的思想
第五講 康德的經驗意義的二元論與羅素的中立一元論：超越意義的二元論不能成立
第六講 經驗的實在論開發觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講 一心開二門：中國哲學對于智思界是積極的，對于感觸界是消極的（就成立知識言）；西方哲學則反是
第八講 只康德的經驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學會通：進一步講經驗的實在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化
第九講 使主觀表象客觀化的是發自知性主體之形式，猶若「立于禮」
第十講 未決定的對象與決定了的對象
第十一講 範疇之發現：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講 範疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講 「知性為自然立法」之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現象與物自身之超越的區分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學肯定人可以有智的直覺
