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臺灣的民間宗教本來就是混融著各種宗教，通常儒、釋、道不分，牽亡歌陣的科儀部分正是這種特性，還負載著道德教化的任務；而且舞劇部分也是混雜著一些歌舞或音樂性質的陣頭特色，非常在地化。
臺灣人普遍存在著崇拜祖先與敬畏鬼神的心理，認為祖先的靈魂與鬼神仍存在於天地之間，於是藉著各種儀式祭典的舉行，來表達祭祀者的孝心與祈求，希望能得到降福，避免懲罰和災難。
牽亡歌陣無可置疑的是個宗教性陣頭，它的性質擺盪在宗教科儀與熱鬧陣頭之間，宗旨在藉由替亡魂開魂路，帶亡魂一路好走，超度亡魂出苦輪，接引亡魂早超生。它跟釋教與道教所做的功德不同的地方除了舞蹈之外，就是它的核心部分：陪亡魂走路關。民眾群體智慧的創作結晶累積出牽亡歌陣，它像海綿或吸塵器，不斷吸收外來的東西，吸收之後再加以改編融合成為自己的一部分，好比一系列組曲，更像一齣主旨鮮明的戲劇，劇情的行進當中穿插一些小戲，好像在補充說明或特別交代些甚麼。民間的東西就是這麼自由隨興，就是大雜燴，只要大家喜歡、願意接受就好。
作者簡介
吳碧惠
學歷：
國立高雄師範大學國文學系學士
國立台北藝術大學傳統藝術研究所碩士，主修工藝美術。
碩士論文：台灣傳統工藝――糊紙（2005）
研究領域：
臺灣民間信仰、臺灣傳統工藝美術
局長序 留下生命禮俗的運作軌跡
作者序 走上美麗與哀愁之路
第一章 緒言
第二章 形成與發展
一、起源
二、形式與內容發展
三、小結
第三章 各角色的服裝、道具與腳步手路
一、法師
二、女性角色--尪姨、老婆與小旦
三、樂師
四、歌棚
五、腳步手路
六、小結
第四章 演出形態與內容分析
一、演出型態
二、內容分析
三、過路關特色比較
四、小結
第五章 個別牽亡歌陣介紹~善化系統
一、安南區日月一團牽亡歌陣
二、安南區玉明牽亡歌團
三、安南區振興牽亡歌團
四、安南區中洲寮牽亡歌團
五、安南區建成牽亡歌團
六、新營區新營牽亡歌團
七、西港區西港牽亡歌團
八、將軍區麗玲歌劇團
九、善化區什乃牽亡團
十、永康區福祥牽亡歌團
十一、資深藝師
第六章 個別牽亡歌陣介紹~下營系統
一、新世代老靈魂—後壁區風中燈牽亡歌團
二、白河區玉音牽亡歌團
三、東山區六甲牽亡歌陣
四、下營區玉蓮牽亡歌陣
五、六甲區佳錚牽亡歌團
六、嘉義太保牽亡歌團
七、嘉義碧華牽亡歌陣
第七章 結語
參考書目
附錄一《善化協興牽亡歌團科儀本》之遊十殿、十代勸亡
附錄二《下營紅毛厝顏龍海科儀本》之路關歌、遊十殿
