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左耳進右耳出想與周公一同下棋的神遊語錄封底古文先生於大學格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。
新賞學問決不是一個要你一定要以即定的理倫來做學問的規範，但教條式的學說在中國五千年文化仍是不變的理論，也因此做學問的人總是自封在教條的小框框裡。這樣一個自以為是的老頭子在這樣的一個世代裡還是無法搞出個什麼新想法，人的天性是不能被抹滅的，有那一位哲學定真能做到因材施教？古人的學說裡透露出了自私的想法！
《傳習錄》一書是明代哲學家王陽明論學書信的簡集，為明代陽明學派的啟蒙典籍。全書分上、中、下三卷，是王陽明門人弟子所記錄的講學言論及其答友人弟子的論學書信的彙編。它是研究修習陽明心學的最著名的著作，包涵了王陽明全部的哲學體系及其基本主張。
《傳習錄》上包括徐愛記錄的一卷及序二篇、和薛侃與陸澄記錄的一卷。《傳習錄》中是嘉靖初南大吉刊行的陽明論學的書信。《傳習錄》下是陽明死後，錢德洪等纂集許多學生保留的記錄而成。明朝的王守仁（世稱陽明先生）創建了“陽明學派”（即姚江學派），在思想道德方面提出了“致良行”學說，以“無善無惡是至善”的“良知”為判斷善惡道德的標準。
作者簡介
王陽明，生於明代中葉，是中國近代史上最重要的思想家。他主張知行合一的致良知學說，一方面從哲學思維上指出人性至善的根源，發明孟子「性本善」的學說；另方面教人應從實際的生活和行為上鍛鍊，培養個人的良知與才能。他在學術和政治上的成就，證明了致良知學說的切實可行，而非懸空說教。本書將從各方面介紹他一生的經歷與學問、良知學說對後世的影響、以及歷史對他的評價等。
卷上段一（徐愛 引言）
「昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。」
V.S
「昨天上完課，我一回家就還給老師了。」
第一段（徐愛 引言）
先生於大學格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
卷上段二 門人 陸澄錄
「佛以出離生死誘人入道。」
V.S
「就跟你說不要太信佛，遲早被神棍騙。」
第二段 以下門人陸澄錄
陸澄問，「主一之功，如讀書，則一心在讀書上。接客，則一心在接客上。可以為主。乎」？先生曰，「好色則一心在好色上。好貨則一心在好貨上。可以為主一乎？7是所謂遂物。非主一也。主一是專主一箇天理」。
卷上段三 門人 薛侃錄
「啞子喫苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自喫」
V.S
「知道苦，還吃它幹嘛？」
第三段 以下門人薛侃錄
侃問，「持志如心痛。一心在痛人安有工夫說閑語，管閑事」？先生曰，「初學工夫如此用亦好。但要使知『出入無時，莫知其鄉』。心之神明，原是如此。工夫力有著落。若只死死守著著，恐於工夫上又發病」。
卷中段一 答顧東撟書
「君子多識前言往行，以畜其德。」
V.S
「君子多看」
第一段 答顧東撟書
來書云：近時學者務外遺內，博而寡要，故先生特倡「試意」一義，鉽砭千育，誠大惠也吾子洞貝時弊如此矣，亦將同以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，復何言哉！復同言哉！若「詼意」之說，自是聖門教人用功第一義：但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
卷中段二 答陸原靜書
「動而無動，靜而無靜。」
V.S
「該動卻懶得動，不該動卻靜不下來。」
第二段 答陸原靜書
來書云；下手工夫，分比心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也；心既恆動，則蕪刻足停也。是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也；照照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。其為物不貳，則其生物下息，有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。
卷中段三 答聶文蔚
「每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢諧生」
V.S
「每日清晨，唯有賴床最痛快！不上學，更爽快！」
第三段 答聶文蔚
春閒遠勞迂途，枉顧問證，惓倦此情，何可當也！已期二三同志，更處靜地，扳留旬囗，少效其鄙見，以求切劘之益：而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏如有所矢。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰，中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規礪真切，思欲納之於買聖之域，又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛何以及是：知感知媿，且懼其無以堪之也。
卷下段一 門人漺九川錄
『發憤忘食』是聖人之志如此，真無有已時。
V.S
挖糞之後將難以進食，我不是聖人，所以我需要吃飯。
第一段門人漺九川錄
正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論「格物」之說。甘泉持舊說。先生日；「是求之於外了。」甘泉曰：「若以格物理為外，是自小其心也。」九川甚喜舊說之是。先生又論「盡心」一章，九川一聞卻遂無疑。後家居，復以「格物」遺質。先生答云：「但能實地用功，久當自釋。」山閒乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子「格物」之說非是：然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。
卷下段二 右門人 黃以方錄
心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。
V.S
心是一塊肉，豬心用煮，雞心用烤…超好吃。
第二段 右門人 黃以方錄
嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。後同門各以所記見遺。洪擇其於問正者，合所私錄，得若干條。居吳時，將與文錄並刻矣。適以憂去，未遂。當是時也，四方講學日眾，師門宗旨既明，若無事於贅刻者，故不復縈念。去年，同門曾子才漢得洪手抄，復傍為采輯，名曰遺言，以刻行於荊。洪讀之，覺當時采錄未精，乃為刪其重復，削去蕪蔓，存其三之一，名曰《傳習續錄》，復刻於寧國之水西精舍。
卷下段三 以下門人黃修易錄
「讀書不記得如何？」
V.S
讀書不記得沒關係，不要把女朋友的名字搞錯就好。
第三段 以下門人黃修易錄
黃勉之問：「『無適也，無莫也，義之與比。』事事要如此否？」先生曰：「固是事事要如此，須是識得箇頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是箇頭腦，方無執著。且如受人餽送，也有今日當受的，他日不當受的。也有今日不當受的，他日當受的。你若執著了今日當受的，便一切受去。執著了今日不當受的，便一切不受去。便是適莫。便不是良知的本體。如何喚得做義？」
