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臺灣在近代史上是從一個蠻荒化外之地，歷經列強攘奪敷易人手，直至清康熙二十二年（1683年）才正式納入中國版圖。明鄭時期有陳永華的文教措施初試啼聲，清朝二百多年的統治，漢文化隨著移民而進入臺灣，文治教化之功才漸漸顯著。不管是明鄭時期或是清朝治理時期，居于生活與文化的核心因素，即是儒家思想；換言之，儒家思想是臺灣社會的價值系統，它支配著生活、倫理、教育、風俗習慣等種種文化層面，雖然在明鄭與清朝統治時期之學風有異取舍不同，但仍然是孔門儒學的道統及傳承。
儒家由孔子發其端，諸子繼其余緒，由一私家之學而至西漢武帝時獲得獨尊地位而成唯一之欽定學派，扮演了文治教化的功能，這種教化功能的傳播是透過兩種管道，一是少數的知識分子對儒學的詮釋與開創，以維系儒學慧命于不墜；另一則是將儒學義理世俗化于人民百姓，成為世俗生活的常規。
版權信息
清領時期臺灣書院教育的儒學思想
一、前言
二、臺灣書院的濫觴與發展
三、儒學教育之宗旨
四、書院教育中的儒學思想
五、結語
「東方邏輯」和臺灣現代性接受的多源性——以日據時期臺廈場域為實例的文學觀察
一、從「現代」到「本土」：東方的邏輯
二、廈門（大陸）作為臺灣現代文明的重要接收源
三、與「殖民」並行的「本土化」現象
「道問學」與「尊德性」——胡適派學人與現代新儒家的「漢宋之爭」
引言
一、《水經注案》與「中國文藝復興」
二、考據與義理
三、道德與知識
張愛玲「地母形象」與臺灣文學
黃春明的童話之於海峽兩岸兒童文學創作的啟示意義
《文訊》：臺灣文學研究的主要媒介
一、搶救文學史料，傳播文化遺產
二、跟蹤文壇動態，形塑當下史識
三、策劃各類專題，建構文壇史志
四、藉助文學會議，培育研究人才
全球化情境下臺灣文化論述對影像敘述的影響
前言：全球化與華人敘述
一、電影製作與文化論述的共謀
二、從全球化看蔡明亮與侯孝賢的電影
三、全球化與國際影展得獎的可能性
結語
海峽兩岸作家日本敘事的比較研究——以郁達夫與翁鬧為中心
一、「私小說」籠罩下的生命精靈
二、駐足扶桑之國的日本觀
三、悲憫與超越維度下展開的思考
四、結語
重層現代性與臺灣文學史的重構
一、前言
二、文學史觀與文學研究
三、重層現代性與傳統文人的位置
四、重層現代性視野下的歧義
傳統婚禮習俗概述
歌仔冊「食茶講詩句」中所呈現的現代性與轉變意義
結語
女性？民族？歷史救贖——臺灣1970年代鄉土文學思潮與女性文學「占位」
歷史的想像與救贖——讀施叔青的臺灣三部曲《行過洛津》與《風前塵埃》
一、臺灣歷史書寫的困境
二、「以小說為臺灣的歷史立下史傳」
三、文學的超越與救贖
臺灣文學新視野：日治時代漢文通俗小說概述
一、前言
二、「大眾文學」與「通俗小說」的指涉義界
三、現代性、報刊與漢文通俗小說
四、主要小說類型
五、重要作家簡介
六、結語
臺灣「新」身體：疾病、醫療與殖民
一、前言
二、病體與隱喻
三、「醫病」：選擇戴著帝國面具的西醫？還是選擇鄉土中醫？
四、為福爾摩沙會診：「生活改善運動」、文化猛藥與皇民之道
鍾怡雯散文的感性與知性——兼談臺灣女性文
走向臺灣學——以沃勒斯坦「開放社會科學」為理想型
一、情報與學術
二、作為理想型的「開放社會科學」
三、建構開放的臺灣學
總結近代以來中國特殊歷史經驗的「臺灣學」——芻議「臺灣學」的建立及其研究方法
一、作為「當代」和「歷史」知識總和的「臺灣學」
二、在總結近代以來特殊歷史經驗的意義上建立「臺灣學」
三、敘事與認同：「文化研究」作為臺灣學的重要方法
四、「臺社」與陳映真：知識介入兩岸問題
跋
