解脫的智慧

　　解脫是因為有繫縛，而繫縛要靠自我終極的去縛擔負，在歷事中折衝成長，最後才能得著實質的解脫。

　　當代人都在渴望尋求自在解脫，但在精神浩瀚的領域中，以常人一己能力難以理出自己的智慧方法與修持途徑。因此，希望讀者從本書中體悟到適度學習的答案，打開了一扇生命智慧之窗。

　　我們在面對或應付事物時也有如爭鬥的苦況，自然就不妨據此而研思超卓的法則，既能有成就來自我安慰，又能減少人生的損耗，不啻是經驗可珍且餘情可感，而此去一路風光，再美好也不過。這總說是生命的解脫，而解脫則需要智慧。

　　解脫是一種無繫縛狀態。而人不論是像佛那樣生死俱泯，還是成就仁聖美名或逍遙盛稱後放下，或是如神一般救治世界後隱去，不啻都處在那狀態中，這樣的人生也可以說已了無遺憾。但它需要相應的智慧，才能逐漸趨入。

　　這種智慧，必須蘊蓄自對人情世事的通透練達，而能有效的自我超升後，實質的解脫才有機會朗現。至於解脫後還要再解脫，所需的智慧則更屬高檔。這些資源，是本書率先提供的，取用參鏡的人一旦上手了，前途就會一片光明。

本書特色

　　蘊蓄生命相關的智慧，才會看見前面的坦途。

作者簡介

周慶華

　　文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。
　　出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
 

序言

第一篇：誰綁住你
1.解脫的前提
2.去縛還需繫縛人
3.繫縛人的衍化
4.終極的困境
5.脫困需要智慧

第二篇：解脫是怎麼一回事
1.無繫縛狀態
2.痛苦煩惱的總消除
3.在境中起作用
4.沒有最後的極境
5.直到生死了結

第三篇：解脫的智慧從那裏來
1.智慧的特徵
2.稟靈時就局部內具
3.自我強學和歷事促發
4.關鍵處有外力協助
5.不斷調適精進

第四篇：不同文化系統的解脫進路
1.現存三大文化系統
2.創造觀型文化重在成神
3.緣起觀型文化為了體證佛
4.氣化觀型文化歸結於依仁合道
5.終極關懷的現時意義較量

第五篇：相關智慧發用在那些地方
1.應時切事
2.包山包海無所不可
3.列一張清單
4.從檢核中突進
5.錯失可以從新出發

第六篇：終極的了生脫死如何可能
1.問題的起點
2.真正的終極難以想像
3.相對終極的可能性
4.生的有意義和死的有價值
5.自我負責到底

第七篇：克服死亡的憂慮
1.一般憂慮死亡的狀況
2.樂觀的人又在反諷死亡毋須憂慮
3.遺忘和轉移是最便捷方法
4.靈性修行可以長久撐持
5.最好靠意義治療再向上一路

第八篇：消除靈異妨生的恐懼
1.靈異的存在
2.會妨生的靈異舉隅
3.相敬兩安和無求自高
4.修鍊以便護體
5.杜絕終究在練才全身

第九篇：怎樣因應功名的引誘
1.未了義
2.功名和才藝的分際
3.有權力的陷阱
4.變調難和
5.必要時放它過去

第十篇：對待錢財的方式
1.最低需求
2.多了的弊病
3.施捨終非菩提道
4.社會福利還有別的辦法
5.清貧且高貴的過活

第十一篇：愛欲的煩惱如何了卻
1.愛欲是生物本能
2.制約在社會和經濟學定律
3.纏綿悱惻到幾時
4.被愛欲捆綁的後果
5.了卻的途徑

第十二篇：解開親情的困局
1.世人都在迷親情
2.親情的糾葛
3.經常縹緲有如雲霓
4.放不下的仍得自行擔去
5.不再執著才能解脫

第十三篇：另類塵世急迫感的應對
1.緣何急迫
2.中西不同調
3.西式的塵世急迫感
4.相關急迫感的後遺症
5.應對在淡化原罪觀

第十四篇：撥除靈療的迷霧
1.從靈異到靈療
2.靈療的系統差別
3.靈療和權力的糾纏
4.療效的問題
5.迷霧終須掃除

第十五篇：搬開全球化的絆腳石
1.地球在發燒
2.騎虎難下和盲目跟隨
3.能趨疲前的掙扎
4.解脫的全面障礙化
5.搬開絆腳石的最近期待

第十六篇：生態災難是最新的解除對象
1.人定勝天狂想曲
2.後遺症頻傳的警訊
3.靈界可能的介入仲裁
4.亡羊補牢不如源頭禁絕
5.遠離災難好解脫

第十七篇：知識增加時的態度
1.有知和無知的差異
2.分辨那一系的知識大有關係
3.知識增加的可能狀態
4.用知識傲人的盲點
5.轉解脫的關鍵

第十八篇：倫理道德的跨世承擔
1.直通解脫路
2.重點在跨世承擔
3.不能跨世承擔的後果
4.修正的新取向
5.零負嘗試

第十九篇：昇華美感為解脫生命的另一蘄向
1.美感也要來軋一腳
2.真善美比一比
3.藝術和文學化的人生
4.底定於意象和事件的技藝
5.從昇華美感到生命解脫

第二十篇：解脫後的解脫智慧
1.回看解脫路
2.解脫了還要解脫
3.無盡期的原因
4.想像解脫再解脫的樣貌
5.增上智慧