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自古道：「開悟在楞嚴」。而開悟，就禪宗而言，即稱為「見性」也。於是乎，「性」云何見？用眼見？用根見？或用心見？
何以標名為「新粹」呢？此乃是從「性相不二」的觀點，來闡釋《楞嚴經》的主旨大意也。於是云何為「真心」呢？若能「見性而不著相」，即是真心也。至於何為「妄識」呢？若只「著相而不見性」，即是妄識也。因此「真與妄」的差別，也只在於「見性、不見性」與「著相、不著相」而已！
而真要理會「性」與「相」之間的關係，依我的經驗，如能透過《中觀》思想的訓練，乃會有更大的殊勝與把握。
換言之，此本《楞嚴新粹》，其實乃透過「性相不二」的觀點，而將大乘三學：性空學、唯識學與真如學，做了相當的區分與統合。因此對於有心研究佛法的人，或有心實修證悟的人，都會有相當的啟示與助益。
本書特色
在本書中，法師以他獨特的解碼方式，讓你不必將一個不明究抵的「話頭」，參得死去活來；便能當下明瞭「性．相」之別，而「見性」也。
作者簡介
果煜法師
法師生長於單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，從傳統的老莊哲學，到時下的新潮文庫，都曾在他心中烙下深深的印痕。大學時代更循此加入「台大晨曦學社」，正式其探討佛法的生命歷程。
途中雖經歷服役與就職的轉折，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加地懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定出家修行；選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法﹔七十五年告假入山，做更上層樓的進修；七十八年住山期滿，才應時代需求，略做開示演講。
法師原對「中觀」就有深入的理會，又在「禪修」中曾有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭辟入裡，見人所未曾見，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激勵，既似長鋒快劍，直截俐落；也如漣珠甘露，透骨清涼。甚至上自佛法之疑難，下迄生活之雜症，亦常於談笑間，灰飛煙滅矣！
壹、《楞嚴新粹》引言
貳、從「無始無明」到「本來清淨」
參、真心與妄識
肆、八識表解
伍、二十五圓通
陸、耳根圓通與參禪法門
柒、三無漏學與四清淨明誨
捌、五十陰魔
