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經世需要安身，安身常為了經世。經世與安身，如車之兩輪，鳥之雙翼，相輔相成。但是，安身究竟如何經世？經世又怎麼反映安身的狀況？本書的論文，即是希望藉由具體史例，來分析這個重要問題。
劉芝慶，生長於花蓮玉里。關注領域為中國學術思想史，其中又以宋明理學以及先秦諸子、明清近代學術思想史用功最多，發表論文也多分布在這些部分。最感興趣的兩大核心主題，一是古人如何安身立命的問題，二是「達則兼善天下」（孟子語）如何可能；前者為如何修身，後者為如何經世，兩者時而獨立，又時而交疊，而兩大主題也貫穿了至今的全部研究成果。
作者簡介
劉芝慶
一九八○年生於臺北，政治大學中文所博士，臺灣大學歷史所碩士，輔仁大學歷史系學士。
二○一五年九月到武漢的湖北經濟學院中文系任教。文學是我的職業，史學是我的志業，哲學是我的專業，喜歡閱讀、寫作，無太多特長。沒事寫詩，有事讀詩，有事沒事，就在發文。更多時候，身處有無之間，無用之用，常常有用，所以我們思考、教學，做研究。
郭序 1
林序 1
北宋理學「天人之道」溯源：以唐中葉「氣、天、易」為線索 1
一 前言 1
二 氣化而成的世界 3
三 天人之間—自我的存在與認識 16
四 易理、哲理與教理 27
五 北宋理學「天人之道」 38
六 結論 49
心學經世陸象山 51
一 前言 51
二 象山的經世志業 54
三 心學如何經世？ 67
四 結論 79
陳亮經學述義 83
一 學者眼中的陳亮 83
二 以經通史，因史求變—上溯王通之學 85
三 權歸於正，正起於心—重探朱陳之辨 96
四 結論 108
歸寂如何經世
—聶豹論良知 111
一 儒者經世問題的開展 111
二 良知之「歸寂」 112
三 經世之「歸寂」 120
四 回歸政治的初衷 127
學儒乃能知佛：袁宗道生死觀的信仰分析 129
一 前言 129
二 道緣漸熟俗緣輕：伯修的學道歷程 133
三 良知的真實，因緣的虛妄 135
四 學儒乃能知佛：伯修生死觀的信仰問題 152
理禮雙彰
—鄭齊斗的經世之學 155
一 前言 155
二 「心即理」的良知與生理 159
三 「理者，即禮也」—鄭齊斗的經世思想 168
四 結論 179
「文章要有本領」
—方東樹論漢宋之爭 183
一 前言 183
二 文是道的自然流出 185
三 不懂文章的漢學家 193
四 結論 207
論康有為與廖平二人學術思想的關係
—從《廣藝舟雙楫》談起 211
一 前言 211
二 各家學者對此公案之討論 212
三 康有為的思想變化 221
四 勿以攻新莽為好名—羊城之會 252
五 託新王以改制—《孔子改制考》與《知聖篇》 262
六 結論 272
廖平的經學與道教 275
一 三變到六變—道教影響下的儒家經學 275
二 以經學經世—廖平的醫術、道術與學術 277
三 求道者之路—中西會通，以孔子為宗 287
附錄
一 重探歐陽建「言盡意論」 • 293
一 從言不盡意到言盡意 293
二 言如何盡意？ 296
三 正在有意無意之間 302
二 林希逸莊子學發微 305
一 林希逸的二 此書不可不讀，亦最難讀—如何解《莊子》 307
三 人生困境，處世實難—文與道俱的《莊子》 318
四 結論—《莊子》之文，句句生活 330
