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「日本思想」是否就必須是日本「固有」的？若是，則儒學這一與東亞有所關聯，而且是「外來」的思想，是否就淪為與日本思想本質無關的、在研究對象之外的呢？然而事實卻是，自古以來至近代終戰為止，日本儒學不僅以各種形態介入政治、道德、教育層面，亦不斷參與建構大和民族之自我認同，乃至輔翼宣揚日本軍國主義！日本儒學在社會實踐與制度化方面的嘗試摸索，期間歷經援用儒學、改造儒學、曲解儒學到反思儒學，而最終走向純粹學術研究，一言以蔽之的「日本儒學」，彷彿一位千面郎君，誰知廬山真面目？
作者簡介
金培懿
出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《儒學的日式開展》、《近代日本《論語》詮解流變》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》、《韓國經學家事典》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。
自序 黑暗中不忘歌唱──向林慶彰老師致敬 1
第一章 緒論
— 日本儒學之社會實踐 1
一 前言 1
二 儒學東傳至王朝時期之日本儒學 2
三 平安時代以還至明治時期之儒學發展 7
四 傳統儒學至新漢學 15
五 祖宗訓典之儒學道德教育 20
六 儒學團體「斯文學會」與儒學復興 24
七 結合軍國主義之尊王儒學 30
八 儒學社團與儒學改造 33
九 國民道德之儒學與學術研究之支那學 36
十 社會實踐儒學與學院學術儒學 40
十一 因應世變的開創性儒學實踐如何可能 43
附錄 48
第二章 儒典採借與和魂形構──以《憲法十七條》之用典、化典所作之考察 63
一 前言：儒典東傳與《憲法十七條》之制定 63
二 《憲法十七條》之儒典採借：「語典」、「意典」、「勢典」 70
三 《憲法十七條》之和魂形構：忠孝．公私．和魂漢才 82
（一）萬世一系．忠孝不二 82
（二）背私向公．天皇獨尊 87
（三）和魂漢才．日本主體 91
四 結論：儒典的異地權威化與日本儒學／漢學的雙重性格 97
（一）儒典的異地權威化 97
（二）日本儒學／漢學的雙重性格 99
第三章 《詩經．二南》與日本女德──以熊澤蕃山《女子訓》所作之考察兼論鮮儒之二南闡釋 103
一 前言 103
二 東亞儒家禮教社會中之女訓書：《詩經》〈二南〉 106
三 熊澤蕃山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋 110
四 李瀷與丁茶山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋 128
五 結語：近代女教─知汝自身之新女性 143
第四章 用夏變夷與華夷變態──以豬飼敬所《操觚正名》所作之考察 151
一 豬飼敬所生平、學風與著述 151
二 聖學經義在正名撥亂：《操觚正名》之撰作背景與動機 158
三 援經擬古抑或私改、杜撰、藻飾：敬所辨正之內容、方法、思想 168
（一）誤稱國名、私改官職與自他主客之辨、皇室幕府之爭 169
（二）私改地名／人名、自稱／稱人有誤與私撰擬漢、藻飾亂章、附會僭越 183
四 結論：反徂徠學、尊皇敬幕、華夷變態之統合 191
第五章 孔廟設置與儒學發展──由「湯島聖堂」之沿革談江戶前期儒學之實相 199
一 前言 199
二 林家「先聖堂」之創建 201
三 林家「先聖堂」之漸興 204
四 隆盛期：「先聖堂」到「湯島聖堂」 211
五 小結 219
附錄 222
第六章 孔廟設置與儒學振興──由「多久聖廟」之興設談江戶地方儒學之推動 225
一 前言 225
二 三將軍振興儒學之措施 227
三 佐賀藩振興儒學之舉措 231
四 多久邑聖廟之興建 239
五 多久邑與儒學 247
後記 251
附錄 252
第七章 儒學之新生抑或變異──近代日本之孔子教運動 257
一 幕末儒學界的重大課題：尊攘之間與國體辯論 257
（一）水戶的尊攘思想與國體觀 257
（二）佐久間象山與橫井小楠的開國攘夷論 259
二 日本孔子教的前身：〈教育勅語〉 262
（一）〈教育勅語〉之所以有必要產生 262
（二）〈教育勅語〉的性格 263
三 日本的孔子教 266
（一）孔子教的登場 266
（二）孔子教俱樂部：從《漢學》經《東亞研究》到《斯文》雜誌 268
（三）日本孔子教思想的基本主張 271
四 日本孔子教思想意涵的檢證 276
（一）具有服務明治新國家的性質 276
（二）被創造的傳統：國民道德論與孔子教之間 279
（三）孔子教與興亞與軍國主義之間 284
五 中日韓孔教運動思想的異同 301
（一）中國孔教運動略說 301
（二）韓國孔教運動略說 304
（三）中、日、韓孔教運動的異同 309
第八章 儒學之反思、論述與重構──近代日本中國學者的儒學反思意涵 315
一 前言：主體的維護 315
二 支那學的意義 321
三 儒學與論述 324
四 建構新漢學 340
（一）「和、漢殊異」的儒學實踐倫理 344
（二）「今昔殊異」的新漢學為學法 358
五 結語：失落的主體 383
第九章 結論 387
後記 401
徵引書目 403
