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臺灣既屬大陸東南邊陲，又是東亞世界航路要衝；此種既邊緣又重要的地理區位，發展出臺灣儒學的雙元性。
它既深具中國儒學的大傳統內蘊，且又甚早與現代性撞擊互涵。本書觀照臺灣儒學溯源深遠的仁道傳統，同時省視它在現代化下的衍生問題。
作者簡介
潘朝陽
一九五一年生於臺灣苗栗，客家人。台灣師範大學地理研究所博士。臺灣師範大學東亞文化暨發展系、地理系合聘教授，臺灣海洋大學海洋文化研究所兼任教授；曾任《思與言》編委、《鵝湖月刊》主編，現任《海峽評論》編委、鵝湖月刊社社長。
學術專長為：文化地理、宗教地理、臺灣地理、地理與環境思想、中國儒學與臺灣儒學、客家學等。
壹、從儒家憂患意識看甲申和乙未兩慘變後儒士的反省及回應
◎周人從復國翦商歷史中生發的憂患敬德
◎徐復觀先生論憂患意識
◎孔孟之道與當代新儒家的憂患
◎甲申慘變下的儒家回應：以船山、亭林為主
◎乙未慘變下的儒家回應：以痴仙、雅堂為主
◎結論
貳、從儒家的雙元對峙性論清代臺灣儒家的性質
◎前言
◎儒士傳統的雙元性對峙：
※小人型儒士的傳統
※小人型儒士與君子型儒士的鬥爭
─以朱子被佞幸迫害為例
◎清朝儒學在帝制高壓扭曲下的小人和奴化：
※女真族的「薩滿天命」及其緣飾以朱子學
※清帝宰制下的「理學名臣」和小人型儒士
◎清代臺灣儒家的性質
※高拱乾《臺灣府志》呈現的清代台灣儒士
※周鍾瑄《諸羅縣志》呈現的清代台灣儒士
※沈茂蔭《苗栗縣志》呈現的清代台灣儒士
◎結論
參、丘逢甲在臺灣的儒家實踐
◎鄭延平王開啟了抗拒與復振的臺灣儒家
◎丘逢甲的儒家人格和抗日志業
◎乙未慘變之際的儒家丘逢甲
與青年儒士的抗日鬥爭的意義
◎結論
肆、日據臺灣的雙層儒學與外來思想：
以吳濁流、洪棄生、賴和為中心
◎前言
◎日據臺灣的民間儒學初釋：
以吳濁流小說為中心
※新竹鄉間的老人與秀才
※真正存在的四湖莊雲梯書院
※象徵性的雲梯書院
※四鄉莊中的文社、鸞堂與村廟
◎日據臺灣知識菁英的儒學與外來思想初釋：
以洪棄生和賴和古漢詩為中心
※傳統儒士洪棄生
※西醫詩人賴和
◎結論
伍、戰後臺灣儒家研究的幾個側面：問題及其意義
◎前言
◎臺灣的雙元區位性、戰後的地緣性以及儒學存在性
◎臺灣當代新儒家對民主政治的回應
◎臺灣儒學研究對於「臺灣意識」的判準
◎臺灣儒學研究對於戰後臺灣本土化的判準
◎結論
