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《西遊二論》延續《重探西遊記》發人深省的討論：確認《西遊記》先設文獻和前生故事、印證儒家思想於《西遊記》的影響、勾劃《西遊記》串聯跳躍的宏觀結構、探討《西遊記》的宇宙觀念、反思《西遊記》神秘經驗的嚴肅程度、拓寬身體美學到悟空服飾簡史、追蹤《心經》領悟過程、發掘吳承恩為《西遊記》作者的內證、思考吳承恩「史為我用」的歷史看法和「神為我用」的宗教態度、從比較宗教學角度試探《西遊記》、進而兼涉《水滸傳》和《封神演義》的詮釋空間。
高全之立論精闢，注重學研的嚴謹，行文淺近易讀，增進讀者的悅讀經驗。高全之認為經典小說是瞭解自我的捷徑，因爲個人的組成成分之一是文化，我們來自孕育經典小說的同一文化。
本書特色
「他（高全之）的閱讀方式基本上是就作品論作品；而論作品之際，則著重於對小說世界內的『知人論世』，分別探討其重要角色的性格作為，以及彼此的交相為用，以形成小說中此一殊異的世界景觀與重大事件。」──柯慶明〈神佛妖魔治亂人間世〉
「高全之先生是現代中國文學研究領域的傳奇。……高全之行有餘力，甚至擴展興趣及於古典小說。他重讀《西遊記》、《水滸傳》系列著作，導出新的課題，見前人之所未見。」──王德威〈三詳張愛玲〉
各界推薦人
｜專文推薦｜陳器文（國立中興大學中國文學系榮譽退休教授）
作者簡介
高全之（Chuan Chih Kao）
出生香港（1949），移居台灣（1953），赴美留學（1975），得電腦科學碩士（1977），出任電腦工程師（1977），退休（2016），定居美國。大學時期開始以文學評論著稱。作品入選台灣多種評論選集。著作：《當代中國小說論評》（幼獅，1976），改版為《從張愛玲到林懷民》（三民，1998）；《王禎和的小說世界》（三民，1997）；《張愛玲學》（一方，2003）；《張愛玲學［增訂版］》（麥田，2008）；《張愛玲學［增訂二版］》（麥田，2011）；《張愛玲學續篇》（麥田，2014）；《重探西遊記》（聯經，2018）；《私札與私語──三顧張愛玲》（時報文化，2022）。
｜封面題字｜徐澄琪（美國加州大學河濱分校藝術史系榮譽退休教授）
咬定青山不放鬆──《西遊二論》序／陳器文
外行話──《西遊二論》自序
突破束縛──胡適和楊聯陞信扎裡的《西遊記》
時在念中──胡適的《西遊記》研究
記實和迷思──《大慈恩寺三藏法師傳》的書寫策略
明知山有虎──《西遊記》的《心經》
民族記憶──《西遊記》的全真教
廢佛庭辯──從《資治通鑑》到《西遊記》
價值取向──吳承恩詩文的身份認同
井然有序──《西遊記》的三教排行
不求甚解──《西遊記》的神秘經驗
聚散和清濁──《西遊記》的「氣」
銅臺府地靈縣──《西遊記》的程序正義
大話和感恩──《西遊記》的胎裡素
功效‧局限‧濫用──《西遊記》的孝道評估
佛教華化──從比較宗教學讀《西遊記》
唐僧嗜飲──佛教戒律合乎人情
神仙稱謂和仙佛關係──孫悟空的宗教屬性
禮下於人──三藏的實務能力
再度從零開始──孫悟空服飾簡史
理智和熱情──旃檀佛像的中國行
他鄉遇故知──洛杉磯的美猴王
千里眼和順風耳──神話裡的科學
戰詩和讚詩──兩種「當局者迷」
先到後至和境外影響──宗教歷史裡的民族尊嚴
結伴同行──《水滸傳》前生故事的聯合影響
武松佛緣──互不相讓的禪宗辯論
