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孔子曰：「未知生，焉知死」，影響華人對於生死的片面認知，導致大家不敢與不願面對死亡問題，於是產生對死亡的無知。
臺灣的「生死學」源自西方的「死亡學」。然而西方的死亡學只是從醫學的角度出發，為了幫助臨終者或是罹患不治之症者以及他們的家屬能夠得到舒緩的照顧，所以不涉及探索生命或死亡的真正意義。
幸好臺灣的學者有東方傳統文化的薰陶，1999年一批大學教授發起成立中華生死學會，使得「生死學」成為熱門名詞，經過多位學者的多年努力，架構出生死學的內容，大致包括：生死學的引進與研究、生死宗教觀、生死哲學觀、生死倫理學、死亡教育、臨終關懷、悲傷輔導、安寧療護、生命禮儀、殯葬管理、殯葬業發展趨勢等角度作為著述重點，只談論到殯葬處理結束，就是生死學的結束。
事實上想要真正透徹了解生與死，必須先透過對死亡的探索與研究，參透死亡的神祕面紗方能省思與參悟生命的奧義，「生」與「死」是永恆生命的一體兩面，所以生死學的核心思想應該是「未知死，焉知生」。
臺灣人對死亡的稱呼最為正確，一稱「往生」，就是「往另一個時空出生」；二稱「歸天」，就是「回歸天上（宇宙時空）」；三稱「作仙」就是「成為另一種生命型態」，這些稱呼都非常正確的表述出死亡的真正意義。因此生死學也必須探索「死後生命」方能圓滿。
本書除了敘述生死學的基本架構之外，也著重於「死後生命、死後世界」的探討，包括近死經驗、靈魂出體、東西方的死後世界描述、死後世界的哲學反思，更加介紹西方《埃及死經》與東方《西藏度亡經》，能讓讀者從「死」的角度反思「生」的意義，不再恐懼死亡，又能對生死學有一個完整的認識。
作者簡介
自然醫學博士 呂應鐘教授
俄羅斯聯邦外貿學院名譽教授
國際華人超心理學會理事長
美國Wholeself Institute院長
台灣生死學研究中心主任
哲學博士 鈕則誠教授
銘傳大學教育研究所客座教授
輔仁大學哲學系兼職教授
中國哲學會監事長
華人生死學與生死教育學會名譽會長
作者簡介
自序：諸法空相
前言：生與死課題綜探
第一章 生死學的意涵與價值
第一節 生死學的意涵
第二節 死亡的意涵
第三節 生死學的現代價值
第二章 生命起源探討與人生的意義
第一節 生物學的演化論
第二節 神學的創造論
第三節 佛學的下凡論
第四節 高科技的複製論
第三章 東西方哲學與宗教的生死觀
第一節 東方哲學的生死觀
第二節 東方宗教的生死觀
第三節 西方哲學的生死觀
第四節 西方宗教的生死觀
第四章 高齡化社會問題與心靈改革
第一節 高齡化社會的必然性
第二節 預立遺囑與計畫死亡
第三節 高齡化社會的心靈改革
第五章 患者本位的醫療體制改革課題
第一節 建立患者本位的醫療新觀
第二節 患者本位的器官捐贈觀念
第六章 臨終關懷與精神醫學暨心靈治療
第一節 臨終關懷的終極意義
第二節 心靈治療用於臨終關懷的意義
第七章 安樂死、墮胎的文化學考察
第一節 安樂死的定義與分類
第二節 安樂死的文化與法律考察
第三節 植物人的不同考量
第四節 墮胎涉及的一些觀點
第八章 自殺、死刑的深層反思
第一節 自殺成因與自殺研究
第二節 自殺行為除罪化的思考
第三節 死刑論題
第四節 死刑與人權
第九章 生命禮儀與殯葬處理
第一節 生命禮儀與殯葬改革
第二節 中國古代喪禮的基本特徵
第三節 東西方死亡文化認知的差異
第四節 歷代厚喪薄葬禮儀的變遷
第五節 不同宗教的殯葬儀式差異
第六節 不同形式的喪葬
第七節 探討喪事奢辦的原因
第八節 殯葬禮儀改革的必要性
第十章 近死經驗的界定與意義分析
第一節 近死經驗現象的研究
第二節 近死經驗與靈魂出體
第三節 西藏的回陽人
第四節 近死經驗意義分析
第十一章 《埃及死經》與《西藏度亡經》
第一節 《埃及死經》與靈魂不朽
第二節 《西藏度亡經》與輪迴轉世
第十二章 神話、宗教與死後世界
第一節 死後世界的主題考量
第二節 宗教與科學的看法
第三節 西方的死後世界
第四節 東方的死後世界
第十三章 死亡問題與死後世界的哲學反思
第一節 死亡問題的哲學反思
第二節 死後世界的哲學反思
結語：超越生與死的存在
跋：從華人應用哲學看華人生死學的過去與未來／鈕則誠教授
參考文獻
