內容簡介
源遠流長的中華思想史，其實深具實用性
能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，
通過自覺來化解問題，蛻變出更具有高度與視野的人生
華夏思想無不關注著自性
每位思想家都擁有個煉丹爐
讓自己的思想百煉成丹藥
獻給渴望獲得解答的人服食
這些丹藥各有不同的藥性
洞察人深層心理的幽微角落
當前人文社會科學領域探討的議題已經跟社會實際發展嚴重脫節，學者競相鑽研發表於期刊的寫作技術，而不在意自己研究的議題是否真能拯救國計民生正面臨的困境。
陳復不禁想問：為何我們絕大多數學者對此毫無警覺？一旦傳統的文史哲領域萎縮到毫無希望感，使得多數青年學子不敢攻讀相關領域，若仍無人撰寫可供普通讀者輕易閱讀的學術著作，難道要任由那些不具有學術根基與精神素養的人，來跟大家闡釋何謂學問？
《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》就是希望能向社會大眾指出：認識中華思想史其實具有實用性，尤其能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，並蛻變出更具有高度與視野的人生。
好評推薦
陳復把「中華思想史」與「本土心理學」作了區分，又兩端而一致的連結起來，這方式蠻好的。中華思想者，「和順積中，英華發外，內修外行、內聖外王」，這正也是陳復博士追求的寫照。從古代典籍來的語句，正顯示「中華」的本土性，也揭露了本土性的世界性，與世界性的本土性。這個題目顯示出了中華本土的主體性與廣袤性，讓人眼睛為之一亮。——林安梧（國立東華大學洄瀾學院榮譽講座教授）
陳復教授新撰的這部思想史，依我粗淺閱讀的感覺，主要是試圖從心理學的角度切入中國思想的歷程，這可說是一種嶄新的構想，僅此一點，就已經足夠稱道，至於是否全面，是否穩妥，那是另外一個問題。必須具有創新性，否則所有的著述就都會味同嚼蠟。——王立新（深圳大學文學院教授）
陳復教授力圖為本土心理學向中華思想史取經的寫法，不正是諸多樣式或類型下的某一種可能，在當今專業掛帥的風尚下，他依然秉此深願、勇猛精進地為書寫中華思想史跨出這不避艱難的一步，自是難能可貴也，故與其苛責中華思想史應具有澄清核心概念的責任或當保有多元包容的心態，何妨帶著支持欣賞的角度，看他如何從傳統文化的長流串起探照未來的心光。——吳冠宏（國立東華大學人文社會科學院院長）
陳復在本書中，將我們儒釋道智慧曾經存在的最重要知識菁英，共超過五十位思想家與其重要的經典，以時間脈絡方式來一一介紹，並說明中華思想的演進與評論。因此，對於特別想瞭解中華思想到底在講什麼的人而言，此本書絕對已含攝中華思想的靈魂，更對想從事修養心理學研究的學者，這是部不可不讀，從中詳細吸收其精華的鉅著。——夏允中（國立高雄師範大學諮商心理與復健諮商研究所教授）
作者介紹
作者簡介
陳復
思想史學者與心學家，現職擔任國立東華大學洄瀾學院院長兼縱谷跨域書院學士學位學程主任，洄瀾學院通識教育中心與人文社會科學學院華語文教學暨書法國際碩士班合聘教授。國立清華大學歷史學博士與碩士，私立東吳大學中文系學士，曾擔任國立臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員，創立海峽兩岸心理諮詢協會，擔任創會理事長與榮譽理事長。曾任國立東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系學士班主任、國立東華大學通識教育中心主任、國立宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人。
長期關注於實驗教育、生命教育與通識教育這三個領域，其辦理的縱谷跨域書院學士學位學程藉由特殊選才凝聚出一批各具才藝的青年學子，共同藉由專題發展專業，並展開在地實踐。他窮盡心血鑽研中華思想與中華文化的各種議題，同時思考如何將這些議題應用於社會中，其專業研究在齊文化與齊學術、陽明學與中國現代化、本土心理學、心學心理學暨華人本土社會科學，更將這些研究成果發展到應用類的心理諮詢領域，稱作智慧諮詢。
陳復擅寫詩文，倡導與實踐心學來復興中華文化，但這個過程不是復古，而是創新。曾榮獲《亞洲週刊》（第21期）公布第六屆全球傑出青年領袖大獎。著有《心學工夫論》（2005）、《書院精神與中華文化》（2005）、《先秦齊文化的淵源與發展》（2009）、《戰國齊學術的特徵與影響》（2009）與《心學風雲記：王陽明帶你打土匪》（2018）、《王子精靈法則：陽明心學智慧記》（2018）、《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》（2020）等書。
目錄
推薦序一 本土、華學、心理——陳復《中華思想史與本土心理學》讀後／林安梧
推薦序二 道在山林——喚醒華人對於中華本土精神資源的自覺／王立新
推薦序三 從傳統文化的長流串起探照未來的心光／吳冠宏
推薦序四 開啟修養心理學—兼談學術研究四部曲的靈魂／夏允中
自序 繼續展開中華思想史的新里程
第一章 中華思想的主軸與特點
第一節｜華人的生命素養
第二節｜真理內在於人生
第三節｜中華思想的主軸
第四節｜周公的觀念轉折
第五節｜公孫僑的人道觀
第六節｜叔孫豹的不朽觀
第七節｜兩大文化的融合
第二章 春秋時期老孔兩家思想
第一節｜自有思想與自覓出路
第二節｜老子論道與心理諮詢
第三節｜如何面對天地的不仁
第四節｜老子思想中的混沌觀
第五節｜認識孔子的核心主張
第六節｜如何帶著情感的覺醒
第七節｜宗教情懷與科學精神
第三章 戰國時期諸子百家思想
第一節｜向內追溯問題的根本
第二節｜孟子深化子思子的思想
第三節｜人類知識的兩大限度
第四節｜概念對於經驗的阻斷
第五節｜老子與莊子的差異點
第六節｜荀子對孟子的打擊
第四章 西漢前期對先秦的總結
第一節｜先秦思想的反面教材
第二節｜通過人文來理解宇宙
第三節｜《易傳》帶來的大突破
第四節｜《大學》如何整合聖王
第五節｜由鄒衍到董仲舒的整合
第六節｜天人合一論的不同面貌
第五章 兩漢至魏晉時期的思想
第一節｜揚雄：早期經驗主義者
第二節｜王充：未完成的科學論證
第三節｜王弼：調和孔孟老莊的人
第四節｜郭象：頹廢心理的齊物論
第五節｜中華本土思想的沒落
第六章 魏晉至唐朝時期的佛學
第一節｜佛學在中國的傳播
第二節｜佛性是成佛的主體
第三節｜再續華人學問傳統
第四節｜南朝時期的鬼神思想
第五節｜鬼神背後是人的情感
第六節｜惠能完成佛學本土化
第七節｜禪宗回歸的本來面目
第七章 宋朝理學的萌芽與發展
第一節｜邵雍的人本位客觀主義
第二節｜周敦頤談本體與工夫
第三節｜為天地立心的張載
第四節｜程顥對性無內外的主張
第五節｜程頤的天理與人欲
第六節｜朱熹的心統性情說
第七節｜陸九淵的發明本心
第八章 明朝心學的狂飆與困境（上）
第一節｜陽明子的知行合一
第二節｜心學的啟蒙教育
第三節｜徐橫山對心學的闡發
第四節｜陳明水的寂感一體說
第五節｜歐陽南野的循良知說
第六節｜鄒東廓的本體戒懼
第七節｜王心齋的百姓日用是道
第九章 明朝心學的狂飆與困境（下）
第一節｜錢緒山的本體感應觀
第二節｜反思王龍溪的四無說
第三節｜聶雙江的歸寂與通感
第四節｜羅念菴的收攝保聚說
第五節｜泰州學派的後期發展
第十章 清初至民初時期的思想
第一節｜黃梨洲的民主思想
第二節｜王船山反對標舉心體
第三節｜戴東原的認欲做理
第四節｜梁啟超主張新民說
第五節｜孫中山的知難行易說
第六節｜心體是中華思想的主體
第七節｜心學如何再創中興氣象
參考文獻
