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二○○三年SARS疫情期間，海雲法師前所未有地以臺語方式，再度開講〈世主妙嚴品〉，這一會講筵著重在整體架構的梳理與重大觀念的提出。也就是說，從《華嚴經》的整體結構來看，這部「生命百科」具有什麼樣的特色，而〈世主妙嚴品〉在這整體結構上又是站在什麼位置，並具有什麼樣的意義？在修法上，要注意什麼？
海雲法師指出，〈世主妙嚴品〉其實呈現的就是佛陀、也是我們生命本質的本體，是佛陀入法界──大方廣境界的狀態。而《華嚴經》將這「果的境界」安排在一開始之處，其實在修行上具有「定位」的重大意義。這果地在前的修法就叫「果地覺」，而「因地心」的因地則是在後面，故稱「果因律」；果先立起來，因在後面，你若沒有那個果地的目標，因行不會靠攏，因此目標一定先下，因地該怎麼做，自然就會調轉過來。那麼，修行該怎麼做？碰到各種境界又該怎麼轉？〈妙嚴品〉的五卷經文都有清楚的提示。
經文中提到四十一位世間主，包括十九大類神將、天龍八部、天王及菩薩，代表華嚴當中的四十一「位」法身大士；這個「位」指的是「位次」、「位階」、「位分」。經文中所描述的境界、心境與解脫門，其實表達了我們該如何藉由他們，觀照自己的個性與習氣，從而找到正確的修行方法，甚至進一步開發出菩薩性德。
海雲法師在觀念上與修行的要領上為我們提綱挈領，闡述箇中三昧，您若能掌握得住，相信也能找到一把足以自行深入經典和探索修行法門的鎖鑰。
作者簡介
海雲繼夢
海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。
法師主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。
欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org
編輯說明（代序）
華嚴，登峰造極的人類思想！（「海雲繼夢解華嚴」叢書總序）
壹 〈妙嚴品〉在講什麼？
弘忍大師問慧能：「來這裡做什麼？」慧能答道：「我要來作佛。」各位，你有那種氣魄嗎？佛陀說：「人人都有佛性！」你若經過訓練，一樣能成佛，這是一個大目標。這也是《華嚴經》的目的――訓練你作佛；而〈妙嚴品〉講的就是你成佛後要怎麼過日子。成佛後不是坐在那裡給人家拜啦！成佛、成就以後，那心境是什麼狀態？〈妙嚴品〉就專門講這個。它提供我們一種勇敢的人生觀……
貳 用根性來看世間，一切都妙嚴了！
〈世主妙嚴〉的主旨是談「世間主是怎樣莊嚴起來的？」我們認為打扮得漂亮叫「莊嚴」，但這裡真正所指的是：你的心境要如何轉過來――這才叫莊嚴！我們凡夫都用識性對待六塵境界，修行成就者卻是透過根性對待六塵境界，塵境沒變，但你會不會轉？關鍵就那個「轉」字而已！會用心的人，用根性來看世間，一切都妙嚴了！
叁 生命體性的存在
「生命體性的存在」――這在過去是從未有過的說法，但實際上自佛陀成道以來所教的，不管叫證阿羅漢、開悟、明心見性、了生死、出三界、斷煩惱……，全都在教我們如何感受生命的存在和體性。你若感受不到，那所有的存在將變得毫無意義。去培養這種感受能力，就叫智慧。你若沒有智慧，那要如何開悟？開悟什麼？就是悟到這生命的體性。這，你有辦法進行嗎？
肆 成佛之後過什麼樣的生活跟日子――就是體、相、用！
佛陀告訴我們，他生命中的體、相、用是透過「華嚴」來進行的。學華嚴做什麼？就是要透過「普賢行願」來進入「大方廣境界」──亦即體、相、用的境界──依本體實現他的相出來，再依他的相來起作用；今日你現什麼相，就做什麼作用……佛陀告訴我們，成佛之後過什麼樣的生活跟日子――就是體、相、用！……我們今天之所以迷惑顛倒，就是這三方面抓不準，所以當種種境界來考驗時，就到處對立啊！有了對立，就有逼迫，有了逼迫就有痛苦。
伍 三世間莊嚴
從執金剛神開始，接著身眾神、足行神、道場神，這是指我們的「心」和「身」實踐以後，「道場」就形成了，用華嚴的術語這叫「修持智正覺世間」。第二部分擴大出來就主城神、主地神、主山神和主林神，這部分談的是「器世間」的成就。第三部分主藥神、主稼神、主河神、主海神――這是談器世間的妙用。以上綜合起來，就是達成三世間──智正覺世間、器世間、眷屬世間──的圓滿，這也是《華嚴經》的最大特色，叫作「三世間莊嚴」。
陸 天龍八部――人的八種元素
《華嚴經》裡面提到「天龍八部」：阿修羅、加樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、夜叉、龍王、鳩槃荼、乾闥婆。其他經典所說的「天龍八部」，只是在講鬼神而已，但〈世主妙嚴品〉裡面的「天龍八部」，則是指我們人的八種元素、八類個性。我們人，不論你、我，都有這八種元素。修行就是要把這八種元素轉過來，怎麼轉呢？……
柒 須彌山――欲望與人、我的對立
這世間是因為有須彌山而建立起來的。須彌山是什麼？就是我們的欲望、我們的人、我對立，最重要的是這個欲望在起作用。你會認為這很正常、很應當，但這所謂「正常」與「應當」發生的一切，其實都是虛妄的，因為你並未真正了解到真實是什麼。如果說這世間沒有欲望，也無人我的對立，須彌山便消弭於無形了，那這樣的世間又將會是什麼樣子呢？
捌 找出方法對治你的欲望
我們今天在欲界的這個範圍內，就是會受到欲望的拘束，才不得出離啊！修行，就是要破除這個欲望，因此要看清楚自己到底有多少欲望。我貪著了什麼？財產、妻兒、事業，還是名利？這些都能看清楚否？看得清楚就鎖定它，準備去破除它。那要如何破除呢？既然知道習性為何、習氣何在，那就找方法來對治……
玖 開發我們的性德
普賢菩薩的意義是談「存在的實相」，你若能感受得到我們生命的存在，才可能獲得生命的真相，而要具備此種感受能力，則非得有文殊菩薩這一系統之「般若空性」的訓練不可了。那麼依文殊菩薩的智慧，來感受普賢菩薩的成就，這就叫成佛。而成佛以後做什麼呢？就是慈悲度化眾生──這就觀世音菩薩的系統了！開發我們的性德，大致上也不出這三大菩薩的系統。
附錄：《大方廣佛華嚴經˙世主妙嚴品》經文
