內容簡介
兩岸知名學術大儒及思想家龔鵬程談三教：儒家、道教、佛學；從多方角度闡釋歷史上「遊」的精神文化；談武論藝，解開對俠的神話崇拜，打破對俠的傳統迷思；遍嚐臠肥膩脂與異卉奇珍，體會風土人情與歷史演變；二○○五至二○○九年間神州遊隨筆，周遊大江南北以知風土民情，傳道授業得天下英才而教之，知世事之不可為，而終不免想救度之。
風雲時代社長陳曉林為國學大師龔鵬程相交多年的友人，有感於龔鵬程於費心辦學與用世的同時，猶能寫出數量如此龐大、內容如此精湛的著作與論述，而台灣尚無系列出書，因此相招同好友人集資印製。
龔鵬程為當代著名學者和思想家，亦曾是佛光大學、南華大學的創校校長，及諸多民間著名學院、學會、學刊的創始人或主持者，著作等身。這套特輯選編了《三教新論》，是龔鵬程多年來對儒釋道三脈經典及相關理念的學術論述，海涵地負，自成一家。《吟遊》、《大俠》、《武藝》、《食趣》，則是從文化與精神層面呈現古今詩人、文士、俠客的特殊風貌。《九州心影》，則是他遊歷神州大地的人文記錄，其間涵括論學的篇章、文化的光影。
事實上，由這十書編成的「學、思、俠、遊」特輯，不過只占龔鵬程著作的十分之一。但卻是陳曉林社長特別珍視的篇章，因其充分凸顯了龔鵬程的深廣學思、俠義心性和淑世情懷；而這些，正是陳曉林及一些朋友與龔鵬程最能深心契合的交集所在。
此次和陳曉林共同出資集印這套特輯的友人，包括了張正、黃滈權、吳安安、林鍾朝銓、龔明湘、古凌等位，他們經陳曉林介紹，與龔鵬程一見如故，多年來有機會便相聚暢敘，一聽陳曉林有此倡議，皆熱烈回應，認為這套書可作為一個紀念，見證彼此友誼長在，文化價值長存。
◎套書明細◎
1.三教論衡之儒學新思
2.三教論衡之道教新論
3.三教論衡之佛學新解
4.吟遊問俠之吟遊－遊的精神文化史論
5.吟遊問俠之大俠－俠的精神文化史論
6.吟遊問俠之武藝－俠的武術功法叢談
7.吟遊問俠之食趣－飲饌叢談
8.九州心影之遊必有方(*新版)
9.九州心影之時光倒影(*新版)
10.九州心影之龍行於野(*新版)
※【三教論衡之儒學新思】內文簡介：
國學大師龔鵬程指出歷來儒者如何走錯了路，儒學尚有許多豐富內涵待抉發，本書談論儒家的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學，以及儒家與道教之關係，皆是學界未知或漠視的課題。唯有開發這些課題，才有助於推展儒學之研究。而作者更提出了「生活的儒學」才是這個時代的儒學實踐之路，可以此避免儒家喪失歷史性的危機。
※【三教論衡之道教新論】內文簡介：
道教自其崛起時，即不斷強調它與一般教法不同。以東漢流傳最早的一部太平道經典《太平經》來說，它不認為人的命運是由鬼神等外在力量所決定的，不主張與鬼神溝通，更不想向鬼神禱祀以求福佑或解除，成為對一般世俗宗教觀的大革新。但歷史的發展，乃是詭譎的。反對各種民間巫俗方術、不拜鬼神、不殺牲祭祠、不處理喪葬事宜的道教道士，在發展中卻經常被它所反對的東西羼雜進來。本書將道教細說從頭，一次釐清道、道家、道教與道教史。
隋唐以後，佛教的教義已無太大發展，流行於民間之佛教信仰，事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教，在個人，便是欲求往生淨土或利益福報；在教團，則是趕經懺辦法會。這種儀式化的結果，自然就形成了佛教的世俗化與庸俗化。本書帶領讀者重頭瞭解佛教基本義理，明白它的發展、流布、演變過程，方能有所檢擇、有所判斷，所信所修才是正信正修。
※【吟遊問俠之吟遊－遊的精神文化史論】內文簡介：
本書深度討論「遊」這個觀念。以各個不同角度、不同方式來說明「遊」是在什麼具體生活場域中生長出來，又是如何與具體的人文活動相關。在作者的描述中，「遊」不只是一個抽象的概念，也不是一個客觀的思辨物，它體現於遊戲、遊旅、遊藝、遊心、遊觀、遊學、遊仙等各種活動中，也與社會上的遊民、遊士、遊俠、流氓、遊娼等等人士有關。
※【吟遊問俠之大俠－俠的精神文化史論】內文簡介：
在一般人的觀念裡，俠是急公好義、勇於犧牲、有原則、有正義感，能替天行道，紓解人間不平的人。他們常與官府為難，總站在民眾這一邊，且不近女色。然而，在現實生活裡，所謂的「俠」也許只是那些喜歡飛鷹走狗的惡少年，只是手頭闊綽、排場驚人的土豪惡霸、剽劫殺掠的盜匪；或是沉溺於性與力，欺凌善良百姓的巿井無賴，徹底顛覆我們對俠的崇拜與憧憬。本書即是從歷史追溯俠的文化，並且深入武俠小說的世界，一探俠的精神與真義。
※【吟遊問俠之武藝－俠的武術功法叢談】內文簡介：
武術是作者少年時最喜歡的活動，實體演練外，也搜羅台港武術書，積書數百種，竟養成了作者後來做學問的習慣或方法，並讓作者摸熟了中國武術之來龍去脈及各門各派的功法特點。此書首論達摩《易筋經》，次論張三丰武學，接著分論崆峒、崑崙、峨嵋、青城各派、迷蹤拳，以及不見經傳的「秘傳」之學筋經門。台灣武術則舉「中華合氣道」做介紹。餘則談拳經、劍法、奇門秘技、南拳北腿、武學醫學藥學等。
※【吟遊問俠之食趣－飲饌叢談】內文簡介：
史上第一為烤羊而丟官的國學大師龔鵬程，大談吃之典故：原來四川傳統菜色並非無辣不歡；「切仔麵」其實是南北文化差異造成；擅用米穀釀酒法的中國總是釀不好葡萄酒；「臥冰求鯉」是因為王祥的繼母想吃生魚片；古代女人其實慣常飲酒和聚會；吃不到天上龍肉，至少要吃地下驢肉；為什麼孟子總愛用飲食做論述；楚辭記載以超級饗宴招魂；古詩居然提及一兔三吃。吃之學問實在其妙無窮。
※【九州心影之遊必有方】內文簡介：
龔鵬程二○○五至二○○六年間神州遊隨筆。走過北大、南京師大、清華，體驗各校不同風情，廣得天下英才而教之。天津聽曲、陝西弔古、餘姚訪古、成都晤友、太湖論道。有時精神上是異鄉人，有時身體上是異鄉人，時時轉換。本書有正經論文，談論國學及其未來的嚴肅之作，亦有與友朋飲酒作詩大啖各地美食的雅興之文，間雜趣談自身糗事，自娛娛人。既遊於方之內，也遊於方之外。
※【九州心影之時光倒影】內文簡介：
龔鵬程二○○六至二○○八年間神州遊隨筆。作者四處講學努力發展國學之道，保存古籍不遺餘力。尋訪峨嵋、西藏行腳、秘境探密、武夷訪古。遍讀老書、民間講史、思索如何才能將儒學根植於生活中。學與遊，不是「讀萬卷書，行萬里路」的分列關係，遊即是學，學在遊中。本書可見作者對歷史文化的探討、對宏揚中華文化的努力，對學術文化與政經社會的發展主張。
※【九州心影之龍行於野】內文簡介：
龔鵬程二○○八至二○○九年間神州遊隨筆。懷抱著對中華文化的無限情懷，行走於廣闊大地間，杭州詩戲、安溪茶旅、觀錢塘潮、訪徐志摩墓、馬來西亞授課，依舊各處受訪，各地講學，與好友品山珍奇味，於百忙之間亦不忘辛勤筆耕，著作早已等身。在學生心目中是一位足以打通任督二脈的良師。
作者介紹
作者簡介
龔鵬程
1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》等百八十部作品。
目錄
編 序 人文的感應，友情的見證 陳曉林
自 序 定光古佛今又來 龔鵬程
弁 言 三教論衡 龔鵬程
◎一 儒家的飲饌政治學
（一）儒家所說的王道王制
（二）孟子論飲食口體之養
（三）飲食與儒家思維傳統
（四）禮樂教化皆主於飲食
（五）由飲食觀看儒道政論
（六）邁向生活儒學的重建
◎二 儒家的星象政治學
（一）為政擬喻於北辰
（二）以治曆明時論政
（三）對天行的基本看法
（四）以北辰為中樞的天官體系
（五）以北辰為元一太極的思想
（六）北辰之作用在北斗
（七）斗建時節以正綱紀
（八）序天之道以立人極
（九）在政治與宗教之間
◎三 儒家的曆數政治學
（一）推算即位年數
（二）由天命到定數
（三）推曆數以知命
（四）孔子以曆論政
（五）政治的曆數學
（六）由卦推衍曆數
◎四 儒家的聖典詮釋學
（一）今文家遺說
（二）神秘的作者
（三）特殊的觀點
（四）聖典解經學
（五）神聖的寓意
（六）文字的解讀
（七）《春秋》之義例
（八）《春秋》之政略
◎五 儒家的性學與心性之學
（一）比德男女
（二）樂而不淫
（三）中和性學
（四）重德抑色
（五）禁欲愛主
（六）遏欲窮理
（七）不見可欲
（八）如好好色
（九）新的思路
◎六 儒家對法治社會的反省
（一）法治
（二）法不足以治
（三）法制之弊
（四）法治之思考
◎七 儒家喪失歷史性的危機
（一）嚴男女之防
（二）明夷夏之分
（三）論士庶之別
（四）辨良賤之殊
（五）重尊卑之等
（六）見俗說之謬
（七）考船山之誤
◎八 儒學經世的問題
（一）經世之弊
（二）儒者之迂
（三）復古之害
（四）思考之路
◎九 失落的儒學史：東晉名教論
（一）倡禮教以正風俗
（二）據儒學以議時政
（三）敦孝義而定制度
（四）轉虛玄而重名教
（五）合仙佛以契周孔
◎十 黃宗羲民本思想探賾
（一）證人書院之學風
（二）理學經世之傳統
（三）蕺山論治之實況
（四）抑君申民之精神
（五）民本政治之民主
◎十一 論熊十力論張江陵
（一）以寄託論史
（二）歷史的爭辯
（三）熊氏張居正
（四）交光互攝的歷史認知
（五）獨裁的民主主義者
（六）公羊家的詮釋路向
（七）時代感受與微辭比興
（八）一個開放式的結論
◎十二 新儒家面對的處境與批評
（一）主流之外的儒家
（二）政治權威的護法
（三）形式主義的歷史
（四）弄錯靶位的射手
◎十三 存在的感受：新儒家的學術性格
（一）存在的感受
（二）生命的學問
（三）致曲以有誠
（四）異化的可能
◎十四 當代儒家與基督教的會通
（一）新的親和關係
（二）儒耶親和狀態
（三）必然緊張關係
（四）調和會通之路
◎十五 生活儒學與人間佛教
（一）現代化情境中的儒家與佛家
（二）當代新儒家與佛教的淵源
（三）當代儒學發展的困境
（四）生活儒學的新路向
（五）儒學發展策略的反省
（六）生活儒學與人間佛教
◎十六 生活儒學的重建：對朱子的新解讀
（一）未受重視的朱子禮學
（二）仁禮雙彰論仁心仁政
（三）據孟子以言王者之道
（四）王道以制民之產為先
（五）論禮制務酌古今之宜
（六）與胡五峰辯仁禮體用
（七）斟酌禮制與鄉里自治
（八）生活儒學的重建之路
◎十七 儒學與儒教，文廟與武廟
（一）宜蘭碧霞宮的例子
（二）礁溪協天廟的例子
（三）廟宇與教派的儒教功能
◎十八 韓儒李退溪政治思想商兌
