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以位居優位的創作來說，藝術越臻上境，成就它所需的才氣越顯重要；而此才氣除了自我稟靈內蘊，再來就是外靈助益。
此類助益，有的借體而展現，有的啟導而複製，有的協商而促進，管道多元，價值也不一。這都要細密勾織，以發微藝術的另類寫照，而為藝術的新看待方式張目，以及給藝術教育預留一個彈性空間。
筆者等論綱及其細目設定並據為暢論的，無疑能自成一門可名為「靈異藝術學」的新學科（既是科別又能當書名）。規模已具，理解藝術又增多一殊異途徑。
有此一殊異途徑，便能進一步從所貞定的「跨域差異的察覺」／「相仿效或相涵化的可能性辨識」／「美感益世的從新出發」等文化意義而繁衍出「靈異藝術學成立後的學科調整」／「靈異藝術學伸展時的兩界互動蘄嚮」等新希望，一門新學科終於嫣然底定。
此一神祕機能原穿透力甚強，卻一向被世人所漠視，導致所有對藝術生發演變的理解難以透徹入微。
如今從新開談，引入靈異變項，察考它的來龍去脈，並且評估它的成效及其所蘊涵的文化意義，為一門新學科的成立盡特大心力。
本書特色
從藝術學到靈異藝術學是一個質變兼量變的過程，重點在證成審美經驗於相當程度上為靈界所制約而不盡現實性。
作者簡介
周慶華
文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。
出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
後全球化思潮叢書企畫／i
序：另類的藝術寫照／v
第一章 新學科的召喚／1
第一節 繆斯出場見證後／1
第二節 藝術從此得關連靈異／6
第三節 靈異藝術學跟著要立案／14
第二章 概念界定／19
第一節 靈異／19
第二節 靈異藝術／31
第三節 靈異藝術學／43
第三章 靈異藝術成學的緣起／57
第一節 理論和現實的需求／57
第二節 權力欲望的發用和文化理想藉以寄存／64
第三節 反向立說姑予期待實現／69
第四章 靈異藝術可能的分布／79
第一節 夢感類／79
第二節 醒時被借體類／85
第三節 通靈成就類／93
第四節 外靈自煥邀名類／105
第五章 靈異藝術的造就評估／113
第一節 複製尚低一級次／113
第二節 協同促成定格／120
第三節 勉力進益高華無比／129
第四節 逕炫異還看價差／138
第六章 靈異藝術的功能／147
第一節 摶成才的審定依據／147
第二節 造就藝術生發演變的判準／154
第三節 有助於創作和接受經驗的昇華／165
第四節 可給藝術教育留一彈性空間／175
第七章 靈異藝術的文化意義／183
第一節 跨域差異的察覺／183
第二節 相仿效或相涵化的可能性辨識／194
第三節 美感益世的從新出發／203
第八章 新學科的新希望／217
第一節 靈異藝術學成立後的學科調整／217
第二節 靈異藝術學伸展時的兩界互動蘄嚮／228
參考文獻／237
