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馬鳴菩薩之偉大，在於其運用各種善巧方便傳播佛法；
「馬鳴」之稱號，便是因他講經時，令餓馬感動鳴泣。
由此可見菩薩說法之舌粲蓮花、感化眾生之深刻廣大。
他將深奧的佛理融入生動的戲劇、詩歌、音樂創作之中，
讓大眾在欣賞通俗文藝之餘，潛移默化地受到佛法熏染；
對於大乘佛法的社會影響力，作出了深遠、長久之貢獻。
其巨著《大乘起信論》，更是漢傳佛教極為推崇的經典！
教界推薦
徐瑾老師編撰的《馬鳴菩薩》一書，分為「示現」和「影響」兩個部分。「示現」中七章內容，章章近乎傳奇，事事超於常情。如此種種，可以歸納馬鳴菩薩的傳奇一生，以六個字來說，那就是「為佛法、為眾生」。
其「影響」部分，解說了馬鳴菩薩的兩部敍事詩集《佛所行讚》和《美難陀傳》，還有《大莊嚴論》和《大乘起信論》兩部至為重要的論典。這兩部佛教經典可以說是馬鳴菩薩弘揚大乘佛法之代表作，闡大乘之至理，起眾生之正信，為佛法大藏精髓，人間至寶。——釋印宗（武昌佛學院尼眾部、蓮溪禪寺方丈）
編者簡介
徐瑾
湖北大學哲學學院教授，博士生導師，湖北大學高等人文研究院研究員。主要研究領域為漢傳佛教思想，亦對中西方哲學、宗教學有長期研究。
縱觀世界上各種宗教及民間信仰，經深入比較，發現當今世界，漢傳佛教可說是相當具有人文與理性性格的宗教。其修行的主張（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識），持守的佛教戒律，以及漢傳佛教特有的吃素傳統和叢林特色，還有富有中國特色的大乘佛教宗派體系，崇尚慈悲與智慧，對於世界和諧能夠起到非常重要的作用，可以說，讓更多的人接觸佛法、理解佛法，是我輩學人義不容辭的責任。
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
「為佛法、為眾生」的馬鳴菩薩 釋印宗（武昌佛學院尼眾部、蓮溪禪寺方丈）
編撰者序
效法馬鳴菩薩之善巧說法
【示現】
第一章 隨機應化號馬鳴
我昔生梵天，為有小愛故，而墮毘離國，與汝同憂苦。
我見汝無衣，心生保善護，示化於窠圍，當得諸濟度。
出身印度婆羅門
「四日照世」
「馬鳴」之名的由來
出生的年代、地點
第二章 善辯外道皈佛門
師（脅長者）語言：汝才明不易，真未成耳。設學吾所得法，根、力、覺、道，辯才深達，明審義趣者，將天下無對也。
辯倒佛教徒
高僧脅尊者
脅尊者收服馬鳴
神通只是方便法門
第三章 七馬垂淚聞善法
請（辯才）比丘說法，諸有聽者莫不開悟。王繫此馬於眾會前，以草與之；馬垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知非恆，以馬解其音故，遂號為馬鳴菩薩。
化解兵災
餓馬聽法，感動鳴叫
眾生有佛性，食素不殺生
第四章 詩劇歌賦作佛唱
意述如來始自王宮終乎雙樹，一代佛法並緝為詩，五天南海無不諷誦。意明字少而攝義能多，復令讀者心悅忘倦，又復纂持聖教能生福利。
透過藝術形式弘揚大乘
《大莊嚴論》
《佛所行讚》
第五章 覿面降魔三千眾
佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
九十六種外道
注重戒律及因果、破斥外道
降伏魔眾
弟子迦毗摩羅
後人以詩偈頌揚
第六章 參與結集興盛事
祖師馬鳴菩薩，廣釋經造論，末後唯制一卷略論，名《大乘起信論》。云：有摩訶衍，能起大乘信根；立心真如、心生滅二門，總論一心，別開體用。
佛陀教法的前三次結集
佛陀教法的第四次結集
第四次結集的成果
馬鳴菩薩造《大乘起信論》
第七章 傳佛心印十二祖
如暗室燃大明炬，所有諸物皆悉照了；法之明燈亦復如是，流布世間，能滅癡暗。
傳承禪宗衣缽
印度禪宗的傳承
中國禪宗的傳承
【影響】
壹．《大乘起信論》解析
《起信論》者，乃馬鳴大師為破小乘外道邪見，宗百部大乘經典所作，以為發起正信也。
《大乘起信論》非偽作
《大乘起信論》的核心思想
《大乘起信論》對漢傳佛教的重大影響
貳．《大莊嚴論》賞析
觀察佛功德，一見皆滿足；戒聞及定慧，無與佛等者。
諸山須彌最，眾流海第一；世間天人中，無有及佛者。
能為諸眾生，具受一切苦；必令得解脫，終不放舍離。
關於佛法正理的闡述
關於佛陀信仰的闡述
參．《佛所行讚》敘事詩賞析
佛於彼七日，禪思心清淨；觀察菩提樹，瞪視目不瞬；我依於此處，得遂宿心願。
安住無我法，佛眼觀眾生；發上哀愍心，欲令得清淨。
佛陀降生
佛陀出家
佛陀悟道
佛陀涅槃
肆．《美難陀傳》敘事詩賞析
「佛弟難陀，唯願生天專修梵行，得生天上暫受快樂。彼命終後入此鑊中，是故我今然鑊相待。」難陀聞已，生大恐怖，身毛皆豎，白汗流出。
難陀剃度
佛陀善巧度化
難陀悔悟，終證阿羅漢果
附錄
參考資料
