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袁宏，字彥伯，東晉人，時有「一時文宗」之譽，史才亦為當世所推重，現存最完整的作品為編年體史書《後漢紀》，記載東漢一朝的史事。透過對袁宏《後漢紀》五十五則史論的探究可以發現：其思想對於古代聖王與《五經》多所措意，不但主張「名教」有益於萬物，更致力闡發「名教」背後的「聖王」作意，屢屢徵引《五經》以證其說。期許後世的王者與士人，能把握聖王創制名教的原初精神，以避免名教的僵化與隳壞。
本書認為，袁宏《後漢紀》的史論及其思想，足以視作東晉一代儒者，在面臨主弱臣強的當代困局，以及「魏晉玄學」長久以來的「自然」與「名教」論述下，重拾發話權並且回應過往質疑的一種積極嘗試。
本書特色
袁宏，「倚馬可待」的東晉才子，
究竟是「玄學殿軍」還是「反玄大將」？
且聽他埋藏於編年史中的「袁宏曰」娓娓道來……
作者簡介
蘇子齊
1990年出生於臺灣臺北
學歷
國立政治大學中國文學系學士、國立臺灣大學中國文學研究所碩士。
現就讀於國立政治大學中國文學研究所博士班，師從張蓓蓓教授與吳冠宏教授。
經歷
曾擔任國立政治大學中文寫作中心輔導員、致理科技大學通識中心兼任講師。
現任
現為國立政治大學中國文學系兼任講師。
和夥伴們經營facebook粉專：「讀人的中文系」。
研究領域
魏晉南北朝學術思想、諸子學、劉師培學術。
論著
曾發表論文於《中國文學研究》、《孔孟學報》、《臺大文史哲學報》與《東華漢學》等學術期刊。
謝 辭
張 序 /張蓓蓓
吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏
作者序
摘 要
第壹章 緒論：如何在東晉發現了袁宏？
第一節 研究緣起
第二節 研究回顧
一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史家的關懷
二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖
三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉向
四、其他
第三節 研究進路與章節安排
第貳章 「子家嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色
第一節 《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係
第二節 《後漢紀》史論的敘述模式
一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失
二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因
第三節 「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取向
第參章 「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清
第一節 《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用
一、史論 47 對《老子‧六十五章》的援用
二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用
三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用
第二節 袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清
一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇
二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義
第三節 袁宏作為「玄學殿軍」的疑義
一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」
二、史論 45 與《老子‧三十八章》的關係釋疑
三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意
四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」
第肆章 「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想
第一節 「名教」的創建與正當性
一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程
二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源
第二節 「大建名教，以統羣生」：「名教」精神與「聖王」作意
一、名教的多面性：「封建制」的「至公」與「親情」
二、名教的靈活性：「禮制」的損益與「霸道」的變通
三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」
第三節 「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判
一、李膺與「黨錮之禍」的批判
二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌
第伍章 結論：一個「失落」的東晉儒者
附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文
徵引書目
後 記
