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佛法最重要的思想，是希望人人都能夠開悟成佛；所謂一切眾生皆有佛性，但要真正能夠學佛成道，可不是隨意談禪論道便可以達成，必須透過真修實煉地實踐行法，才有可能成就真實的菩提道！佛法的行門很多，例如讀經、持咒、念佛等等，都是普遍的修行法門，而禪修可說是最為核心的行門，當初悉達多太子便是在菩提樹下精進禪修而成就佛道。
本書為大華嚴寺禪修行法「正行」的指導講記，內容重點為「安那般那」數息法的基礎指導。誠如其指導法本開宗明義所述：本道場是以「安那般那」為基礎，再通過「大乘禪」的訓練，令六根覺性完全恢復後，才依於「法界三觀」，透過「海印三昧」的呈現，將佛陀在菩提樹下所證得的境界，按《華嚴經》的標準，完全展現出來。
「安那般那」為印度梵文ānāpāna的音譯，是以觀察入出息為其主要的禪修法，其訓練共有六個階段，古代稱之為「六妙門」，即數、隨、止、觀、還、淨六法；當中的每一法，都有其不同的要領，但法法都以息入、息出為本體。「安那般那」看似簡單，卻是「大乘禪」的基礎，也是華嚴入法界禪修法門的重要根基。希望讀者在本書的幫助和引領下，能夠體會禪修法味，為將來進入華嚴佛境界奠定良好的修行基礎！
作者簡介
海雲繼夢
海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org
編輯說明
「海雲繼夢解禪」叢書 總序
壹 「安那般那」數息觀
邁向佛陀的境界，路有很多條，但是本道場是以「安那般那」為基礎……安那般那即「數息觀」，在中國稱為「六妙門」，即將數息觀分為六個階段來修學。於此法門中，雖分六個階段，唯階階皆以「息入、息出」為本處……
貳 正行──置心一處，使心不亂
正行是什麼？置心一處，使心不亂，這就是法、就是正行。修行就是這麼一個要領，把心「放在哪裡」，使你的心不亂、不晃動，不會跑掉，這個叫正行……你要擺在佛號上、咒語上，或擺在你所專注的一點上，或者擺在呼吸上跟著「息入而入，息出而出」，或觀察呼吸軌跡以後，我們來數一、二、三，或守住風門都可以……
叁 心在正念！
你要是心在正念上，香板到了，「你是誰？」「七！」馬上就出來了；「你從哪裡來？」「從六來！」有沒有？這樣公案你就可以解讀了。你要是答「我從高雄來……」，那表示你心沒有在道上嘛！為什麼人家這樣子就開悟了？師父是怎麼印證的呢？境界層次在這裡啊！
肆 觀察呼吸的變化
呼吸是怎樣影響我們的色身？這個地方講「呼吸是能，是主格、是操縱者；身體是所，是受格、是被影響者」……現在社會的教學法，都是以訓練你的色身作為主要的目標，不是把呼吸作為考慮的目標；結果，我們的作意都不是在呼吸上，是在色身上，也因此我們的七情五欲就會很發達……
伍 八觸十功德
你自己去用功，然後慢慢去體會；當你把這些都弄好以後，那個觀法、工程面的部分就會出現了──這個時候，它會有二個變化，一個是身體的，一個是心理的。身體的變化，叫八觸；心理的變化叫十功德。你自己慢慢地去看色身所起的變化……色身和心理的這二種變化，你都不要執著，這當中，你只要把握住一個原則──清清楚楚就好！
陸 面對自己的缺點
假如你在攝心、在息入息出上，是處在一直不能進入狀況的心理狀態──我們是把它叫作「心理狀態」，其實那是你的業力在障道。你的心理狀態、觀念，這個就是業力障道……一個真的有責任、有承擔的行者，他會馬上在這個地方下定決心，勇猛地改進！一定要去承受自己的缺點，並加以改進，因為這個法門很敏銳，你無法逃避；其他的法門，也一樣有檢定的情況……
柒 隨法
隨法，它有承先啟後的作用：第一個，是把數法的過程當作摸索階段，而到隨法的時候，你的數息就開始要進入狀況了，所以改為一、二；啟後的部分，是作為將來進階到止法時的「不數」之用，因為到止法不算數了，只是觀鼻息……
捌 修行工程面的重要
因為「六妙門」都是以技術面立名，所以大家就一直以為只有技術面而已……以為數法就只有這樣「一數到十」；隨法也只是「一、二，一、二」；止法呢？就只是守住風門，其他不管。那就會變成百不思量的空心靜坐啦！「我就雲來雲去，空來空去、佛來佛斬、魔來魔斬……」，不是這樣斬的，你根本搞不清楚；那是工程面的工作，不是技術面的……
玖 止法
事實上，止法的技術面，是整個數息觀的主要方法，前面的「數法」跟「隨法」只是方便法。換句話說，前面的數息只是一個訓練過程，讓你知道鼻息是什麼、觀息入息出，讓你懂得去轉化；而止法「守住風門」，則告訴你：就是這個樣子！所以在佛法的修行當中，我們常常要各位「提起正念」、「緊守正念」，也就是要你把心安住在風門上面……
拾 觀法
觀法與止法的差別，第一個是把觀照的對象，由息入、息出轉變成「境界相」。注意喔，是境界，不是心魔喔！在觀法中，是指守住風門，觀照化境，或境界中所現的某一特定相；這個時候只是觀照化境，而它會一直的出現。有很多的化境，這個時候你去觀照化境，或者選定某一特定相；這個「選定某一個特定相」，那功夫就大了……
拾壹 還法──真正的修法
「還」是還原，也就是回到原來的地方，意思就是真正的修法是這一法……換句話說，止法以前的所訓練的，都只是一種基礎訓練而已，到觀法的時候，才把這個息入息出轉成化境、變化境界，但這個變化境界要到還法的時，我們才能確定；那麼你修行的成就、境界如何，就從這個化境來勘定。
拾貳 安那般那：調息、調身、調心
前面我們談到「御心得定時，這時已經完成了調身、調息、調心的所有功夫」，這個文是寫「調身、調息、調心」，這個順序是從大腦的想法來看的；從修行的過程來看，「安那般那」法是調息，然後調身、調心；而「大乘禪法」呢？它是調心、調身、調息。你要留意一下，它的下手處不同……
拾參 淨法──圓滿的工程
修行到還法的時候，已經接近完成的階段了。因為在技術面上，已經轉化到「化境的確定」，已經定案，你的世界要成立什麼樣子，它已經出現了；在工程面來講，三身已經合一，跟欲界逐漸脫離關係，你的世界已經逐漸建立起來了。現在的問題是，當你這些工程完成的時候，那你要怎麼圓滿它？「淨法」講的就是這一種圓滿的工程……
拾肆 禪定──自然的進程
到了淨法，它其實還是一種境界；這時候，它會顯現五個相，我們叫作「五禪支」；這五個相具足，禪定就完成了。換句話說，禪定它不是突然間「啵！我入禪定了！」不是像開關那樣，一按，燈就亮了……它是一種自然的進程，你不經過那些工程，不經歷那些階段的苦行跟基礎，就不可能開悟、證果或者入禪定……
拾伍 守住正念
各位要留意，不管任何境界產生都不要管它；那個境界「對不對」你都不要管，守住正念就對了。將來各位在指導眾生的時候，也是一樣，假如有人跟你講說「他怎麼樣了，有什麼狀況……」，叫他提起正念就對了……不要用對治法，你沒有功夫，「對治法」絕對沒有用。你用這個「總持法」就好了，這個總持法講起來真的是萬能，你只要回到這一處來，其他就沒事了……
拾陸 妙行──若心他緣，攝之令還
我們把注意力集中在一處，也就是「置心一處」，但因為功夫還沒成熟，心跑掉了，你要設法把它攝回來。但你若是用很強烈的意志，那是不對的！那麼要用什麼方法呢？還是一樣「緊守正念」！這是把妄想熄滅、攀緣止息的最好的方法……
附錄 「安那般那」行法導論
