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因何而生，因何而在，因何而盛，因何而衰
《突破樊籠——中國曲藝史新說》開創了“曲藝形式目的論”的理論框架。“曲藝形式目的論”是曲藝理論研究領域前無古人的立論。這一立論遵循歷史唯物主義法則，以物質生產的特殊歷史形式去考察曲藝發生的本源，從藝術發生學的角度去認識曲藝，並以哲學的眼光去解析曲藝形成的目的，從曲藝之所以能成為曲藝的邏輯起點上，來論述曲藝的誕生。這一立論是解開曲藝“因何而生，因何而在，因何而盛，因何而衰”的金鑰匙。
作者簡介
劉擁政
筆名流泉。1948年12月底生於濟南，漢族。國家一級編劇。畢業于山東師範大學漢語言文學專業，專修於上海戲劇學院文學系。專業為戲劇、曲藝創作、兼顧文學創作及文藝理論研究，出版發表各類作品900多萬字。較有代表性的論著和長篇小說、大型舞臺劇本、電視劇有《文藝通俗性探源》、《論戲劇觀眾性的特殊性》、《論武松傳的美學特徵》、《劉擁政劇作選》（一）、《劉擁政曲藝韻文選》、《金狻猊傳奇》、《喋血黑鷹》、《寂寥丹青夢》、《中國公主傳奇》（上下卷）、《大觀園傳奇》、《李清照》、《辛棄疾》等。其中大型京劇《辛棄疾》獲第五屆中國京劇節金獎，論文《論戲劇觀眾性的特殊性》獲第五屆中國戲劇文學獎論文獎一等獎。曾任濟南藝術創作研究院副院長。現任社會職務為濟南藝術創作研究院名譽院長、山東省民族文化學會常務副會長、中國戲劇文學學會理事。
開篇的話 014
001第一章 當代曲藝理論的局限性
001第一節 從曲藝的式微與小品的崛起說起
007第二節 究竟誰該挨“板磚”
013第三節 曲藝的定名與定義
一、曲藝定名的倉促與概念的演變 013
二、曲藝定義的困惑 021
026第四節 曲藝定義的三點缺陷
一、用當代概念去框範歷史上的曲藝 026
二、沒有故事的曲藝不能稱為曲藝 031
三、把手段當成本質來論述 037
043第二章 探尋曲藝本質的正確方法及概念的廓清
043第一節 探尋曲藝本質的正確方法
047第二節 幾個需要廓清的概念
一、“小曲藝”即當代曲藝 047
二、“大曲藝”即古典曲藝，可分為四個史段 048
053第三節 是“源長證短”還是“視而不見”
059第四節 曲藝的分類與不足
064第三章 曲藝溯源的艱難與破解之道
064第一節 曲藝溯源的艱難
068第二節 “劃地為牢”與“買櫝還珠”
071第三節 藝術形式目的論的提出
076第四章 曲藝的起源與目的——論“瞽矇說唱”
076第一節 曲藝藝人的祖先是“瞽矇”
081第二節 “瞽矇”究竟是什麼人
086第三節 對“瞽矇”的再認識
095第四節 古代禮儀中的“瞽矇說唱”
一、古代舉行祭祀儀式的地點與場所 096
二、“明堂”的演變與“瞽矇說唱”的變化 098
101第五節 “瞽矇說唱”的內容與體例
一、夏代“瞽矇說唱”的內容及體例 101
二、商代“瞽矇說唱”的內容及體例（一） 106
三、商代“瞽矇說唱”的內容及體例（二） 113
124第六節 周代禮樂文化中的“瞽矇說唱”
一、生逢其世的“瞽矇”與“瞽矇說唱”（一）124
二、生逢其世的“瞽矇”與“瞽矇說唱”（二）129
138第七節 周代“瞽矇說唱”的內容及體例
一、周代“瞽矇說唱”的內容及體例簡述 138
二、《國風》也是“瞽矇說唱”的主要內容 143
三、西周開國大典上的“瞽矇說唱” 151
四、西周的“瞽矇說唱”與“英雄史詩” 161
五、“瞽矇說唱”在饗禮、燕禮中的表現 168
六、《詩經》中對“瞽矇說唱”的描述與鋪陳 177
七、《詩經》是“瞽矇說唱”的範本 183
188第八節 “瞽矇說唱”與“成相”的歷史淵源
一、“成相”是一種古代的說唱形式 188
二、“成相”是戰國時期“瞽矇說唱”的基本形態 194
三、“成相”的名稱來源與“瞽矇說唱”的關係199
四、〈成相篇〉是“瞽矇說唱”宣德講史的樣本207
214第五章 “瞽矇說唱”形式的目的與定義
214第一節 “瞽矇說唱”形式的目的與本質
218第二節 “宣講”曾是古時曲藝說唱形式的稱謂
225第三節 曲藝“新定義”之辯析
一、從曲藝實用功能的本源上去認識曲藝新定義226
二、從曲藝表現內容上去認識曲藝新定義 227
三、從藝術形式審美本質上去認識曲藝新定義 228
四、從作品主旨隱蔽性角度去認識曲藝新定義 231
五、從曲藝的審美手段上去認識曲藝新定義 234
六、從曲藝審美的去功能化去認識曲藝新定義 236
七、從曲藝的通俗性角度認識曲藝新定義 237
八、從曲藝的本質功能上認識曲藝新定義 238
247第六章 宮廷樂官的分流與說唱的嬗變
247第一節 春秋戰國時期僭禮用樂現象
252第二節 宮廷樂官的大動盪、大失業
263第三節 宮廷樂官流入民間成為最早的曲藝藝人
一、“禮崩樂壞”宮廷樂官的兩股流向 263
二、“瞽矇說唱”流入民間後的嬗變 266
三、尋覓秦漢時代民間瞽目說唱藝人 273
四、唐代民間瞽目說唱藝人的線索 277
五、宋元時代民間瞽目說唱藝人的部份記載 281
六、明清時代民間瞽目說唱藝人的部分記載 288
七、民國及建國後民間瞽目說唱藝人的部分記載 301
313第七章 秦漢時代的曲藝文本形態與藝人
313第一節 古代宮廷瞽目藝人的遺音
一、秦漢時代瞽樂官的作用與俳優化合 314
二、漢代瞽樂官悲涼的命運 318
三、瞽樂官以口傳史的偉大功績 320
323第二節 有關秦代曲藝的線索
一、秦代設有“樂府”和“太樂”兩署 324
二、秦代曲藝的線索 326
三、秦代僅有的幾例曲藝文本 327
334第三節 漢代音樂文化與曲藝的文體形態
一、漢樂府的擴大與演藝活動的廣泛 334
二、漢代曲藝文體形態之一“仿古樂歌” 341
三、漢代曲藝文體形態之二《安世房中歌》 342
四、漢代曲藝文體形態之三《郊祀歌》 344
五、漢代曲藝文體形態之四《相和歌》 349
六、漢代曲藝文體形態之五“五言敘事歌詩” 355
七、漢代曲藝文體形態之六《急就篇》 360
八、漢代曲藝文體形態之七“漢代俗賦” 363
九、漢代曲藝的表演場所與說唱藝人 370
382第八章 魏晉南北朝時期的曲藝形態與藝人
384第一節 魏晉南北朝曲藝形態之一“宮廷雅樂”
390第二節 魏晉南北朝曲藝形態之二“清商樂”
399第三節 魏晉南北朝曲藝形態之三“文人敘事樂歌”
404第四節 魏晉南北朝曲藝形態之四“民間敘事歌謠”
410第五節 魏晉南北朝曲藝形態之五“俳優小說”
417第六節 魏晉南北朝曲藝形態之六“寺院講唱”
一、什麼是魏晉南北朝時期的“寺院講唱” 417
二、魏晉南北朝時期寺院講唱及音樂形式 420
三、魏晉南北朝時期寺院講唱的藝人 431
四、魏晉南北朝時期寺院講唱的演出場所 439
五、魏晉南北朝時期寺院講唱的文本 443
六、魏晉南北朝時期民間的“寺院講唱” 452
459第九章 隋唐五代時期曲藝的大繁榮（簡綱）
459第一節 隋唐五代宮廷音樂文化的繁榮
463第二節 隋唐五代佛教說唱的大繁榮
466第三節 唐代佛學的提升促進了佛教說唱
469第四節 隋唐五代民間的曲藝說唱
473第五節 隋唐五代曲藝說唱作品的大豐收
478第六節 隋唐五代曲藝大繁榮的史學意義
482第十章 宋代娛樂性曲藝的繁榮與異變（簡綱）
482第一節 宋代娛樂性曲藝的大繁榮
484第二節 宋代商業經濟的畸形發展
487第三節 宋代曲藝表演的商業化、市場化
490第四節 宋代娛樂性曲藝的突飛猛進
494第五節 宋代娛樂性曲藝種類的異變
499第六節 關於宋代說話文本的存疑
503第十一章 元代娛樂性曲藝發展的停滯（簡綱）
503第一節 被壓抑的元代文化與文人的反抗
506第二節 元代流行的主要說唱形式
509第三節 元代的平話與話本
514第十二章 明清至民國曲藝的繁榮與變異（簡綱）
515第一節 明清民國時期曲藝的繁榮
518第二節 明清曲藝演出場地變化的原因
522第三節 明清時期的“宣諭”與“善書”
529第四節 明清民國時期曲藝的變異
537第十三章 建國前後曲藝的發展與變化（簡綱）
538第一節 20世紀20年代至建國前的曲藝
543第二節 中國共產黨領導下的新曲藝
553第三節 新曲藝的歷史給我們的啟示
558第四節 用歷史的、科學的眼光看待曲藝的雙兼功能
560第五節 關於曲藝目前的處境與原因
565第六節 對曲藝未來的展望
570結語
572附錄：〈簡論濟南“曲山藝海”的流變〉
585出版後記
587引用書目
