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本書跳脫以儒觀道的立場，發掘道家型知識分子的批判性，並揭露儒家型知識分子的困境 更以莊子哲學為資源，為道家型知識分子的建立，開出一條清晰的思想理路
「道家型的知識分子如何可能？」這是道家展現當代活力需要面對的哲學難題。前人多以儒觀道，不但無法驗證道家型知識分子的成分，反而因過於著重道家精神修養之意境，輕忽其逍遙美學之批判力道，而將其冠上反智論、反文化的隱者陋名。然而道家中，尤其是《莊子》的生存美學與平淡情懷所可能發揮的權力批判性，卻是有待價值重估的美學與政治課題。
《莊子》遊觀政治、倫理與文化，經常帶有某種意味的「距離感」，但這種保有間距的超然靜觀，卻具有深刻的反思與洞察，直指政治暴力、文化意識型態的內核病癥。而《莊子》的體道之美，除了能逍遙於人間世，更能對同一性形上學合謀大一統國家暴力──如語言符號意識型態的僵化、政治暴力的宰制、地方文化系統的排他化、人類中心主義的獨斷等──加以批判，對道體、文化、語言等任何本質主義進行解構與重塑，既開發了氣論與存有、倫理、批判之共構內涵，也造就其差異流變、混雜交換的文學、文化觀，從而不斷對公共世界與文化現象，發出透澈的省思和睿智的批判。
本書主張，知識分子並非道家哲學的附屬現象或可有可無的駢拇枝指，而是莊周人格內發湧現的圓熟姿態。希望經由本書從另一個視角的換位思考，既發掘了道家型知識分子的批判性，亦揭露儒家型知識分子的困境，重啟儒、道兩家在文化哲學上的對話。
作者簡介
賴錫三
1969年生於臺灣宜蘭。國立清華大學中國文學系博士，現任中正大學中國文學系教授兼系主任暨所長。研究領域為：莊子學、內丹學、神話學、氣論與身體觀。著有《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道──內丹的性命修煉與先天易學》、《當代新道家──多音複調與視域融合》等書，另發表期刊論文近五十篇，並曾獲國科會吳大猷先生紀念獎。
目前著力於當代新道家的重建與《莊子》創意思維的開發。
自序 一條「道家型知識分子」的荊棘之路
無名之謝言感辭
第一章 《莊子》的生存美學與政治批判――重省道家型的知識分子論
一、前言：知識分子何必專屬儒者
二、格格不入的鵷鶵形象――《莊子》首先突顯生存美學的抉擇
三、遊牧於權力之外的道家型知識分子――生存美學隱含的政治批判
四、入遊其樊的庖丁形象――「在方內中遊乎方外」的綜合智慧
五、庖丁解牛的權力解剖――遊刃有餘的微型權力批判
六、結論：洞察局勢之變與遊牧於權力空隙來化導政治暴力――從牟宗三的「察事變」與余蓮的「勢思維」再進一解
第二章 《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判――「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格
一、前言：氣論的內聖面與外王面之連結
二、「氣」在《孟子》中的「存有」位階
三、「氣」在《莊子》中的「存有」位階
四、「氣」在《孟子》與《莊子》中的存有論與倫理學的統合：冥契體驗、存有開顯、倫理實踐的三位一體性
五、「氣」在《孟子》與《莊子》中的公共倫理之「外王」意義：浩然之氣與平淡之氣的批判性
六、結論：《孟子》與《莊子》兩種知識分子的批判性比較
第三章 差異、離心、多元性――《莊子》的物化差異、身體隱喻與政治批判
一、身體觀研究視域的辯證複雜性
二、將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡的考察意義
三、同一性形上學與大一統政治論的合謀共構：畢來德對中國整體論的疑慮
四、《莊子》對同一性形上學的返下解構：「氣化」（一）與「物化」（多）的相即
五、《莊子》對心君和國君的身體解構和國體解構
六、結論：「後形上學、後傳統、重視差異、重視身體」的《莊子》當代性
第四章 身體、氣化、政治批判――畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論
一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？
二、畢氏解《莊》方法的體驗與覺知性格
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維
四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗
五、畢氏以身體思維取代形上思維
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與余蓮的異同
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度
八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維
十、結論：道家身體觀的三面向—禮教規訓、技藝融入、氣化交換
第五章 《莊子》的雅俗顛覆與文化更新――以流動身體和流動話語為中心
一、商代之「神話身體」與周代之「禮教身體」的雅／俗轉變
二、《山海經》的「怪誕身體」與春秋時期君子的「威儀身體」
三、《莊子》的流動身體與流動語言之支離策略：醜怪、技藝、卮言
四、巴赫金的雅俗顛覆之狂歡文化理論：廣場空間中怪誕身體與流動話語
五、結論：《莊子》與巴赫金對文化的批判與更新――脫冕與加冕的帽子戲法
第六章 莊子與羅蘭．巴特的旦暮相遇――語言、權力、遊戲、歡怡
一、前言：巴特〈法蘭西就職講演〉與莊子〈齊物論〉的旦暮之遇
二、巴特要的是快樂而非榮譽：語言、權力、主體的網羅與逃逸
三、莊子的「逍遙之樂」與老子的「寵辱若驚」
四、生命之流（不斷流變的內容）與我之虛構（不變的亞哥號艦艇之名）
五、巴特要在權力之中活出權勢之外：無所不在與永久長存的權力揭露
六、既無所逃於權力廚房，那麼便得學會庖丁解牛的技藝
七、巴特看出語言結構的法西斯主義，從此走向符號的離心遊戲
八、莊子說：與其落入是非二元的爭辯耗損，莫若以明而走向兩行之道
九、結論：巴特與莊子在文學力量與文本空間中的旦暮相遇
第七章 《莊子》的文學力量與文本空間――與羅蘭．巴特「文之悅／醉」的互文性閱讀
一、貶謫哲學／重返文學：文哲一體新景觀
二、謬悠、荒唐、無端崖：虛位、漂浮、差異化的書寫策略
三、環中是第三條路：解構「此亦一是非，彼亦一是非」的語言法西斯主義
四、無何有之鄉與夜總會：語言遊戲中的烏托邦
五、弔詭之夢：書寫是為了「改變主體」並創造「夢的文本」
六、為女妄言，女且妄聽：理想的書寫與理想的讀者
七、水可以裝壺蘆外面：想像虛構對意識型態的顛覆力量
八、「支離」其形、其德，還有支離「文本」：插科打諢的轟然力量
九、巴特文學符號學的文學力量與文本空間：〈法蘭西就職講演〉的再分析
十、《莊子》對巴特深層文學力量的迴響：修辭、遊戲、欲望、批判
十一、巴特與莊周在文本中旦暮相遇：氣韻生動的文本與庖丁解牛的空間
十二、永未完成的結論
第八章 氣化流行與人文化成――《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀
一、前言：「以道觀之」的省察視域
二、從「道體」到「體道」的詮釋轉向與後續發展：牟宗三與海德格
三、道體的初步解構：《老子》的「道沖而用」與「有無玄同」
四、道體的徹底解構：《莊子》的「氣化流行」與「物化差異」
五、「造化無主」與「變化常新」
六、空虛、流變、多元、日新的「非主體之主體」
七、支離、流動、氣化的身體
八、流變之文：氣化流行的卮言書寫與氣韻生動的文本空間
九、《莊子》式的人文化成：統合結構與非結構的文化更新
十、結論：儒、道人文觀的差異兩行
參考書目
索引
