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本書《歐洲中心主義的4個神話：文藝復興、地理大發現、宗教改革，與啟蒙運動》對4件世界史的重大事件之因由提出質疑。
談到「文藝復興」，歐洲結束了長達一千年的黑暗時期，並且，義大利的傑出人士開始對於古希臘、古羅馬的藝術與其他美好事物，透過文化活動重新給予肯定。接下來的「地理大發現」，歐洲探險家們開始出海探索未知的世界，從哥倫布的發現美洲、迪亞士繞過好望角、達伽瑪開闢印度航線，以及麥哲倫看到太平洋，之後，其船員完成環行世界之壯舉。而「宗教改革」開始於16世紀初，被大師韋伯認為是資本主義的起源，從那時候起，歐洲逐漸與其他地區拉開距離。論及「啟蒙運動」，這是歐洲藝文界大放異彩的時期，在理性主義的支持底下，各個領域的知識快速地累積，人類自此之後，開啟了現代性之發展歷程。
然而，上述的說法也為一般人所熟知，但其實是建構出來的，與歷史事實並不相符。簡單說，文藝復興之種種，並不是重現了古希臘、古羅馬的美好事物，而是來自中國。地理大發現這件事更是誇張，歐洲探險家只是航向已知的世界而已，頗像是今日流行的自助旅行。宗教改革當中對資本主義的起源最為重要之預選說，早在4、5世紀時的天主教就已經存在，無須等到16世紀才由喀爾文帶領其信徒恪遵其信條。而「啟蒙運動」真是由理性主義支撐的嗎？似乎有一個更合理的答案，啟蒙時期的飲料咖啡扮演的角色應該更加重要，而這成癮性植物是由黑人奴隸所生產。
作者簡介
謝宏仁
與大師韋伯的對話是一個同時趨近於0與1,000的過程，前面的數字是本人讚美大師韋伯的「總字數」；後者則是我已出版之批評韋氏的「總頁數」。具體而言，在過去的十餘年間，吾人讚美韋伯的總字數從500、300減少到最近的0；批判韋伯論點的頁數則是已累積到1,000頁。至本書截稿日為止，全球應該無人超越這兩數字，低於前者，而高於後者。
我是謝宏仁，過去二十年來，一直任教於天主教輔仁大學社會學系，哪兒也沒去，應該說哪兒也去不了。雖然至今未曾擔任過行政職位，但目前兼任「全球反韋伯研究中心籌備處主任」。該中心仍未掛牌，原因至少有二。其一，因為本人沒有勇氣在系務會議結束前的臨時動議的時段中，提出這個21世紀社會科學足以媲美一帶一路的偉大的計畫。其二，即使本人提出來了，應該也不會進入所謂的實質審查階段。吾人以為，第二個原因還可以成為該中心遲遲掛不了牌的藉口。
我寫過幾本書，如果其中還有幾本可以拿到檯面上的話，那麼，應該就是下列的書目了，如下：
《社會學囧很大1.0：看大師韋伯如何誤導人類思維》（台北：五南圖書，2015）。
《社會學囧很大2.0：看大師韋伯為何誤導人類思維》（台北：五南圖書，2019）。
《社會學囧很大3.0：看大師韋伯因何誤導人類思維》（台北：五南圖書，2020）。
《社會學囧很大4.0：看大師韋伯奈何誤導人類思維》（台北：五南圖書，2022）。這些書，應該可以讓讀者清楚地知道謝某為何在輔大社科院眾多人才之中，還能夠「脫穎而出」，成為世界上首位反韋伯這位大師之籌備處主任的原因。
對了，也許更重要的是，謝某也反對歐洲中心主義的思維框架。
序言：我們與神話的距離
導論：社會科學眼翳
第一章 義大利「文藝復興」的東方起源：蒙娜麗莎的竊笑
第二章 歐洲探險家不曾迷路的「地理大發現」：穿越麥哲倫海峽之前
第三章 與資本主義（精神）無關的「宗教改革」：掌聲鼓勵韋伯的豐富想像力
第四章 理性主義支撐起的「啟蒙運動」：以鄰為壑才須遮遮掩掩
結 論 社會科學本土化的陷阱
附錄一 韋伯的「導師」施萊爾馬赫
附錄二 清教徒的憂鬱
附錄三 洛克《中國筆記》修正版
附錄四 洪揚清2022 年期中報告：〈社會學之真相是假—你還願意重新認識社會學嗎？〉的啟發
