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民國時期，隨著法相唯識學的復興，產生了圍繞唯識義理的幾場大爭論，本書集中展示的就是其中*重要的五場爭論：
1. 法相唯識二宗辨：歐陽竟無大師判法相與唯識為二宗；太虛大師論法相必宗唯識；印順法師論唯識必是法相的，法相不必宗唯識。
2. 相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評，而守培法師對梅光羲文和太虛法師文都提出了批評。另收正果法師一文。
3. 見相同種別種辨：1923年景昌極發表《見相別種辨》一文，取安慧之說，主張見分與相分同種；此後，唐大圓與景昌極反復辯論，太虛大師亦對景昌極文予以駁難。
4. 《起信論》與唯識：歐陽竟無師生等據唯識義判《大乘起信論》為中土人士偽撰；太虛大師“乃從《成唯識論》尋得此論立說之依據點”，以唯識釋《起信論》。
5. 唯識與佛法：1922年南京支那內學院開學時，在開講《成唯識論》之前，歐陽竟無大師先以十義作《唯識抉擇談》（聶耦庚記錄，呂澂校訂；文中黑體字為歐陽竟無所撰原稿）；太虛大師認為“然以之專談唯識一宗，雖無不可，而置之佛法總聚中，則猶須為抉擇之抉擇焉”，故作《佛法總抉擇談》。
法相唯識二宗辨 1
辨唯識法相/歐陽竟無 2
論法相必宗唯識/太虛 5
再論法相必宗唯識/太虛 12
辨法相與唯識/印順 14
相宗新舊兩譯辨 19
相宗新舊兩譯不同論/梅光羲 20
《相宗新舊兩譯不同論》書後/太虛 28
讀《唯識新舊兩譯不同論》後的一點意見/守培 32
在唯識學上新舊兩譯 關於第七第八兩識論點的分歧/正果 51
見相同種別種辨 67
見相別種辨/景昌極 68
見相別種釋疑/唐大圓 93
見相別種未釋之疑/景昌極 101
釋景幼南《見相別種未釋之疑》/唐大圓 109
《見相別種辨》釋難/太虛 113
《起信論》與唯識 119
《大乘起信論》唯識釋/太虛 120
《〈起信論〉唯識釋》質疑/王恩洋 145
答《〈起信論〉唯識釋質疑》/太虛 152
唯識與佛法 157
唯識抉擇談/歐陽竟無 158
第一、抉擇體用談用義 159
第二、抉擇四涅槃談無住 161
第三、抉擇二智談後得 164
第四、抉擇二諦談俗義 167
第五、抉擇三量談聖言 170
第六、抉擇三性談依他 171
第七、抉擇五法談正智 173
第八、抉擇二無我談法無 179
第九、抉擇八識談第八 180
第十、抉擇法相談唯識 189
佛法總抉擇談/太虛 191
