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僧肇大師出身貧家，卻能潛心苦學，
集儒道思想及龍樹中觀學精髓於一身。
其師鳩摩羅什讚其為漢地「解空第一」；
印順導師稱其思想「切近龍樹學正義」；
太虛大師則盛讚其所著《肇論》：
理括中印，辭追莊老；研究佛學者不可不讀，
亦研究國學者所不可不讀也！
雖只在世三十一載，如流星般殞落；
其著作卻如昊日赫赫，照耀千古！
在前人的基礎上，僧肇大師將佛教的中國化推向了一個新的高度，建立了第一個比較完整的中國化的佛教哲學體系，從而開創了印度佛教在中國流傳發展的新局面；也對後起的三論宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等宗派的發展產生了重要影響。
編撰者簡介
徐瑾
湖北大學哲學學院教授，博士生導師，湖北大學高等人文研究院研究員。主要研究領域為漢傳佛教思想，亦對中西方哲學、宗教學有長期研究。
縱觀世界上各種宗教及民間信仰，經深入比較，發現當今世界，漢傳佛教可說是相當具有人文與理性性格的宗教。其修行的主張（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識），持守的佛教戒律，以及漢傳佛教特有的吃素傳統和叢林特色，還有富有中國特色的大乘佛教宗派體系，崇尚慈悲與智慧，對於世界和諧能夠起到非常重要的作用，可以說，讓更多的人接觸佛法、理解佛法，是我輩學人義不容辭的責任。
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
建立般若慧見，此為佛法之肇！ 釋印宗
編撰者序
志於佛學者未讀《肇論》，實有憾焉！
【示現】
緣起 東晉時代的佛教發展
能拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫；遠通三乘之津，廣開人天之路。是故內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉主之恭而不失其敬。
東晉佛教發展概況
佛經翻譯和佛理傳承
佛教在社會上的影響
第一章 博覽經史 名振關輔
弱而好書，珪璋秀發。……遊學許洛，故少為諸生，博綜六後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因此出家，學善方等，兼通三藏。
關於僧肇生卒年月的考證
學識之養成
《維摩詰經》的影響
第二章 師從羅什 參與譯經
因出《大品》之後，肇便著〈般若無知論〉，凡二千餘言，竟以呈什。什讀之稱善，乃謂肇曰：「吾解不謝子，辭當相挹。」
至長安跟隨鳩摩羅什
參與翻譯《大品般若經》
僧肇的第一篇佛學論文──〈般若無知論〉
第三章 注《維摩經》 答劉遺民
夫聖智無知，而萬品俱照；法身無象，而殊形並應；至韻無言，而玄籍彌布；冥權無謀，而動與事會。故能統濟群方，開物成務，利見天下，於我無為。
羅什門下諸賢
注《維摩詰經》，撰〈不真空論〉和〈物不遷論〉
回覆劉遺民之疑惑
同時期的譯經高僧
第四章 羅什辭世 作〈涅槃論〉
時無可待，命無可延；惟身惟人，靡憑靡緣；馳懷罔極，情悲昊天。嗚呼哀哉！
僧肇作〈鳩摩羅什法師誄並序〉
關於〈涅槃無名論〉
〈涅槃無名論〉的作者爭議
第五章 生如流星 著若昊日
此土述作，唯肇公及南嶽、天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親，故特入大乘宗論。其餘諸師或未免大醇小疵，僅入雜藏中。
關於僧肇去世原因的爭議
蓮池大師的讚譽
紫柏尊者的讚譽
憨山大師的讚譽
蕅益大師的讚譽
【影響】
壹．傳世經典《肇論》
聖人虛其心而實其照，終日知而未嘗知也。故能默耀韜光，虛心玄鑑，閉智塞聰，而獨覺冥冥者矣。
《肇論》的核心思想
一、對「有」、「無」的說明
二、對「動」、「靜」的說明
三、對「空」、「假」的說明
四、對「無知」的說明
五、對「涅槃」的說明
〈般若無知論〉探微
一、般若聖智的體性
二、般若「無知而無所不知」
三、般若聖智的修證
〈物不遷論〉探微
一、「動靜未始異」故物不遷
二、「各性住於一世」故物不遷
三、「如來功業不朽」故物不遷
四、「因果無俱」故物不遷
〈不真空論〉探微
一、萬物「無生」故「不真」
二、萬物「不異」故「不真」
三、萬物「名實無當」故「不真」
四、萬物「自虛」故「不真」
五、萬物「緣起」故「不真」
〈涅槃無名論〉探微
一、不離世間而證涅槃
二、關於「涅槃無名」的說明
三、關於「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的說明
貳．對佛教中國化的影響
（僧肇）於體用問題有深切之證知，而以極優美、極有力之文字表達其義，故為中華哲學文字最有價值之著作也。
佛教何時傳入漢土
僧肇思想的承上啟下
魏晉玄學的主要代表人物和觀點
對中國佛教思想體系的建立
參．對後世漢傳佛教各宗之影響
聖人無己，靡所不己；法身無量，誰云自他？圓鏡虛鑑於其間，萬象體玄而自現。境智真一，孰為去來。至哉斯語也！
對三論宗的影響
對禪宗的影響
對華嚴宗的影響
對天台宗的影響
附錄
僧肇大師年譜
參考資料
